谢灵运：一位才高八斗的“驴友”

“脚著谢公屐，身登青云梯” 。今天我们一起来欣赏才高八斗的“驴友”谢灵运的诗作吧！

石门岩上宿

朝搴苑中兰，畏彼霜下歇。

暝还云际宿，弄此石上月。

鸟鸣识夜栖，木落知风发。

异音同至听，殊响俱清越。

妙物莫为赏，芳醑谁与伐？

美人竟不来，阳阿徒晞发。

谢灵运的山水诗中往往带有“玄言尾巴” ，但也有少数例外。《石门岩上宿》就是全篇不用玄言的一首佳作。

这首诗写作者自己独宿在石门别业，夜中赏玩月色的清幽情景。开头说自己早晨到花园中去摘取兰花，担心它经霜以后便会凋零。似乎与全诗写夜宿的主题关系不大。但谢灵运的山水诗无论是描写全程游览还是有重点的观察，常从早晨写起，似乎已经成为一种定式。这里从早晨写起，也是为了与后两句“暝还云际宿”对偶以引起下文。此外还有更深一层用意， “朝搴苑中兰”化用《离骚》“朝搴阰之木兰兮”句意。兰是香草，生长在幽谷之中，容易在秋霜中凋零。《离骚》用香草美人比喻君子，摘取兰花正是比喻诗人和兰花一样孤芳自赏。而担忧它在霜下消歇，则是诗人对《离骚》原句的进一步发挥：清晨的兰花，犹如人的盛年，霜下凋谢的兰花，犹如人到衰暮。其中又寄托了担心自己岁华老去的一层感触。

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唐代陈子昂有一首咏兰诗，把这层意思说得更明白（《感遇·其二》）：

兰若生春夏，芊蔚何青青。

幽独空林色，朱蕤冒紫茎。

迟迟白日晚，袅袅秋风生。

岁华尽摇落，芳意竟何成！

这首诗借咏空林幽兰抒写孤高的情怀和时不我待的感慨，可以说是道出了谢灵运这两句诗的深层含义。再看下文写独宿石门，抒发的也是这种幽独的情怀，这样就不难明白开头两句从早晨写起不是一般的套式，而是通过摘兰的用典来暗喻全诗的主题。

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“暝还云际宿”与“朝搴苑中兰”隔句相对，进入夜宿情景。 “云际”二字说明诗人的别业在石门山的高处。 “弄此石上月”点出这是一个明月之夜。 “弄”字本义为“玩弄” ，引申为“玩耍、游戏” ，这里指玩赏石上的月色。但因为“弄”字一般和具体的实物相配，如弄璋、弄水等，月色是抓不住的，这里着一“弄”字，就令人可以具体地想象出月光如水的景象，诗人的孤独寂寞也不难由此体味。

以下四句全从听觉写景：从鸟鸣声感知山禽在夜里要栖宿了，从树叶吹落的声音知道山风起来了。山中各种声音奔凑耳边，都是最好听的声音，不同的声响组合在一起，分外清亮悠扬。这四句的精妙首先在于能写出夜宿的神理：在高及“云际”的山上，虽有月光，暗夜中的景物也是看不清楚的，所以山里的一切动静都要靠耳朵去辨别。这些声音听来都觉得特别“清越” ，是在极其静谧的环境中放大了的感受，所以反而衬托出石门山夜里的宁静。同时，风吹落叶又暗示了秋霜将降的节气，照应了开头的“畏彼霜下歇” 。

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其次，这四句表现了诗人对大自然“群动群息”的审美体验：按照老庄哲学，大自然存在着天籁和地籁，人只有在洗净一切杂念俗虑的精神状态中，让心进入深沉静默的境地，才能充分感受“万籁”生息消长的动静。诗人巧妙地将这种感悟通过暗夜中静心谛听鸟鸣、风发、叶落等各种声音表现出来，认为这就是大自然的“至听” ，即最美妙的声音。这就将老庄抽象的哲理化为具体的听觉感受，并烘托出诗人独坐月下凝神聆听山籁的高雅风致。

在如此幽寂的夜晚，诗人的感受无人分享，因此不由得感叹：如此美妙的景色没有人欣赏，虽有美酒又向谁去夸耀呢？从美酒可知诗人此时是在月下独酌。从感情的脉络来看，这一句与开头“朝搴苑中兰”遥相承接，在山中独赏美景的诗人正如孤芳自赏的幽兰，内心的寂寞孤独无人理解，对自然美的感悟无人共鸣。于是想起了《楚辞·九歌·少司命》中的诗句：

与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。

望美人兮未来，临风怳兮浩歌。

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司命是星名，主管生死，除恶扬善。《楚辞》中的少司命被写成一个与主人公有相恋之意，但很快又飘忽离去的女神。主人公问她：“夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？”认为她住在天帝之郊，不知在云际等待着什么人，所以希望与她一起在太阳的浴池（即咸池）中沐浴，在太阳经过的山阿晒干她的头发。但是自己盼望的美人竟没有来，只得临风怅然，高歌以纾忧。知道这个典故，就可以明白前面为什么要说自己在石门山上夜宿是“暝还云际宿”了。

“云际”固然是形容山高，但实际上是为结尾用少司命的典故留下伏脉。既然诗人已经住在云际，当然是等待少司命这位美丽的女神。所以结尾说美人不来，只剩下自己徒然在阳阿晾干头发，实际上正是表示自己对知音的期待以及临风怳然的无奈。再进一层来看，诗人所期待的知音是缥缈不可及的“美人” ，固然说明在现实中的孤独和寂寞，但这美人又是主管人间生死命运的“少司命” ，而开头“畏彼霜下歇”已经明白地说出生命短促、时不我待的忧虑，可见诗人用此典故其实不仅是比喻，而且直指少司命的本意：他所期待的是能够赐予人类生命和时运的命运之神，这就和开头攀摘幽兰的象征意义完全取得了一致。

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这首诗首尾都用《楚辞》的典故，与山中夜景的描写结合起来，构思非常新颖。《楚辞》的传统是以芳草美人比喻君子。诗人所取的幽兰比喻孤高幽独的品格，所取的美人既比喻君子又取其司命之神的本意，二者前后照应，将自己独宿山中的寂寞感提升到更高的精神境界，塑造了一个孤独高洁而又珍惜光阴的主人公形象。这就消解了枯燥的玄言，为后代山水诗提供了在景物描写中融入比兴的方法。

文章转自：大家小书