其实 ， 谁都知道这些观念并不是新的 。 意大利向各行省移民 ， 数世纪来就在实施（尽管移民者本身并没有意识到） ， 以便为广阔的意大利铺路 。 第一个有系统的引导意大利人在意大利半岛之外定居的人便是盖阿斯葛拉丘——罗马民主君主制（民主专制）的创始者 ， 阿尔卑斯山北的征服之构划者 ， 迦太基与纳波殖民地之建立者 。

第二个罗马民主政治天才昆塔斯塞托利阿斯则开始引导西方蛮人接受拉丁文明 ， 教导高阶层的西班牙青年穿罗马服装 ， 敦促他们说拉丁语 ， 在他于欧斯卡所立的训练机关取得较高的意大利文化 。 当凯撒建立政府之际 ， 各行省与保护国已都有数目相当多的意大利人 ， 只是并不很稳定与集中 。

世界史：阿尔卑斯山北的征服之构划者迦太基与纳波殖民地之建立者// //

我们可以回忆一下 ， 除西班牙的正式意大利城和南高卢之外 ， 塞托利阿斯与庞培在西班牙曾召集过多少军团 ， 凯撒在高卢 ， 朱巴在纽米底亚 ， 立宪派在非洲 ， 马其顿、希腊、小亚细亚与克里特又曾召集过多少；拉丁的七弦琴（当然是音质尚差的）早在塞托利亚战争时 ， 就如何在考都巴镇的诗人们手上歌颂着罗马将军 。

而在凯撒死后出版的希腊诗译作——由最早的非意大利著名诗人 ， 阿尔卑斯山北高卢的奥狄之普布利阿斯特伦西阿斯瓦罗译成——又如何优美 ， 由这些就可知意大利人在各省的人数之多与意大利文化之盛了 。 另一方面看 ， 拉丁与希腊文化的交织则与罗马城同样古老 。 拉丁民族在征服并统一意大利半岛之际 ， 消化吸收了所有被征服的民族之特色 ， 惟有希腊除外 ， 因为希腊文化是被依照原样接受的 ， 而非经过混合 。

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凡是罗马军团所到之处 ， 希腊的教师即随之而至 ， 而他们也同样是一种征服者 。 早期我们就发现著名的希腊语教师定居在瓜达奎瓦河 ， 而在欧斯卡的教育机关则既教希腊文又教拉丁文 。 高等的罗马文化不过是用拉丁文宣示的希腊文彩与艺术 ， 而罗马人首先选择希腊文化向西方的蛮族灌输 ， 希腊人也不可能有任何抗议之意 。 希腊人（尤其是边区的 ， 他们的民族文化受到蛮族的威胁 ， 因之民族情感最强最纯）其实早已把罗马视为保护者 ， 为希腊文化雪耻者 。

事实上 ， 庞培在东方所建立的一些城镇 ， 就是重拾了间断数百年的亚历山大的益世业绩 。 两种语言、一种民族性的意大利——希腊帝国 ， 这个观念并非新创 ， 但将它从孤立的计划发展为牢固掌握的概念 ， 从零散的初步努力到铺下坚定的基础 ， 却是罗马的第三个、也是最伟大的一个民主派政治家 。

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要把帝国在政治上化归一致 ， 最首要的条件便是保存并扩张两个主要民族 ， 同时尽快吸收跟他们并存的野蛮民族（或他们所名之为的野蛮民族） 。 在某种意义上说 ， 我们可以将犹太人跟罗马人与希腊人并列 ， 成为第三个民族 。 这个民族 ， 在那个时代已无处不在 ， 在凯撒的新帝国中也扮演着绝非不重要的角色 。 这一个民族 ， 让步而又坚持 ， 处处为家而又无处为家 ， 处处有权而又无处有权 。

大卫与所罗门的继任者 ， 对这些人民而言 ， 其意义也只不过像当时的耶路撒冷对他们的意义了 。 无疑 ， 那小小的耶路撒冷王国是这个民族可见的宗教与心智一体性的象征；但这个民族不仅包括它的子民 ， 也包括无数的犹太人团体 ， 这些团体分布在帕提亚和罗马帝国各地 。

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尤其是在亚历山大与塞利尼两城 ， 犹太人形成了特殊的社团 ， 在其组织与地区性上 ， 有类于今日我们城镇中的“犹太区” ， 但其地位比较自由 ， 由“人民的主人”监督 ， 作为最高法官与治理者 。 在凯撒时代以前 ， 罗马的犹太人之多 ， 同胞情谊之厚 ， 可以从那时一个作家的话看出来 ， 他说 ， 总督如果在其行省触犯了犹太人是危险的 ， 因为他回返首都时 ， 必然要遭受犹太人的嘘声 。

即使在这个时期 ， 犹太人的主要事业就是从商 。 犹太商人随着罗马商人到处移动 ， 正如后者随着热那亚人和威尼斯人一样 ， 而各地的资本也都像流入罗马商人之手一样流入犹太商人之手 。 在这个时期我们也同样看到西方人对犹太及其观念与习俗的厌恶 。 犹太及其习俗 ， 尽管在那不可人的民族大混合中并非最可人的成分 ， 却是一个不可否认的事实 ， 是政治家既不可忽视又不可排斥的 。

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而凯撒也像其先驱亚历山大一样 ， 以正确的态度加以培植 。 亚历山大在亚历山大利亚对犹太主义的培植 ， 其重要性几乎和大卫王对于耶路撒冷神殿的计划一般 。 凯撒在亚历山大利亚与罗马也给予犹太人特别的优惠与特权 ， 保护他们的特殊崇拜 ， 以防罗马与希腊本地的教士的侵害 。

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