古代禁婚制度与禁不止的矛盾，有哪些关系呢一起来看看吧！

导语：古代禁婚制度与禁不止的矛盾，有哪些关系呢？一起来看看吧！

中国古代禁婚制度的法律规定和现实实行情况之间还存在不小的差距，一边是律令的推行，一边是人民的“各行其是” 。中国古代禁婚制度中不乏严苛的律文，如唐朝将沮丧嫁娶列为十恶，但社会中冒丧嫁娶的事情仍然不少。禁婚制度为何进而不止，造成这种矛盾的原因可能是多方面的。

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从立法方面来说，法律在当时并不合理。朝代新旧更替，在建国之初历代禁婚条文最初很多都是沿袭前代的规定。所以在实行过程中就会显露出诸多弊端，如前朝旧制与当时社会习俗相矛盾等。例如中表不婚的规定，源于礼制，其目的是维护封建社会关系的稳定。但是，在当时社会中人们并不认同这一观念。古往今来，民间社会一直提倡“秦晋之好” ，亲上加亲一说，以加强宗族间的联系。我们常说法律是最低限度的道德，在当时社会观念中，人们并不认为中表通婚有何不合理之处，反而以此为喜。人们对律令条文并不认同，又如何要求他们心甘情愿的遵守呢？这时候如果单靠法律的强制性来强硬禁止，反而会适得其反，引起人民的积怨和不满。中国古代社会讲究礼律结合，在这种情况下，应当以教化为主，发挥礼教的作用来引导人们而非法律强硬限制，否则要么令行禁止人心惶惶，要么屡禁不止成为一纸空文，这可能是禁婚制度进而不止的原因所在。

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另一方面，社会的发展是受生产力和经济条件制约，传统的婚姻旧习是人们在长期生活实践中形成的，符合人们当前生产生活需要的。法律的制定也要受制约当时的社会条件，符合当时社会的需要。以中表不婚为例，中表不婚的律文能否顺利推行，也取决于它是能否满足当时人们的利益需求。我们在探讨中表不婚为禁而不止时发现，从生理上说禁止中表通婚的法律对人们是有利的，是进步的。但是对于当时社会来说，人们并不能从遗传学的角度去认识这项律文。在人们的意识里平辈之间中表通婚是很正常的，甚至可以说是一种美谈。如朱善所言“若姑舅两姨子女无尊卑之嫌……古人如此甚多，愿下旨弛其禁” 。从这一方面也体现出禁婚制度进而不止的原因。

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造成禁婚制度进而不止的另一个原因可能是法律传播的有限性。在中国古代社会，受社会条件的限制，法律能够传播的范围是有限的，不排除很多百姓对律令的规定并不知晓，所以日常婚丧嫁娶等还是按照传统旧俗来办理，并没有意识到有何不妥。这一原因的存在也是合情合理的，中国古代社会，百姓阶层中很多人都不识字，长期投入在繁重的农业劳动中，比起法律规定的变化，他们更关心实际生活所需。对于国家政令，人们更关系赋税收成，征兵纳粮的变化，而对于婚姻制度人们在思想上早已形成一套自己的礼仪规范，对于禁婚条文这种繁琐的规定不甚关心。此外，古代朝廷律文变化不会下达给每一个百姓，人们更多的是通过官府、布告等方式获知。但是古时官吏有时自己都很难弄懂律文的意思，更不用说下达给百姓。

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宋朝时更有官吏因误解律令条文而误判例。宋朝时，官吏常常误解律文，以为中表为婚属于违法，于是在断案时往往误判离异。洪迈在其随笔中曾详细说明：“姑舅兄弟为婚，在礼法不禁，而世俗不晓。父母之舅姑两姨姊妹，及姨若堂姨母之姑，堂姑，己之堂姑及再从姨，堂外甥女，女婿姊妹，并不得为昏姻。 ”又曰“父母舅姑，两姨姊妹，于身无服，乃是父母缌麻，据身是尊，故不合娶。乃姨又是父母大功尊属，若堂姨，虽与父母无服，亦是尊属，母之姑，堂姑，并是母之小功以上尊属，已之堂姨再从姨，堂外甥女，亦谓姊妹所生者，女婿姊妹于身虽并无服，情不可为昏。并为尊卑混乱，人伦失序之故。然则，中表兄弟姊妹，正是一等，其于昏姻，了无所妨。 ”

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此外，法律在执行过程中的困难，也是禁婚制度禁而不止的原因之一。古代婚姻关系的确认主要依靠传统的礼仪形式，而不需要国家的认可。国家执法人员不参与婚姻的缔结程序中，除非有人告发，否则法司很难发现婚姻中是否存在禁婚问题。另一方面，中国社会是一个熟人社会的范畴，古代社会更是如此。人们彼此之间联系非常紧密，利益相关，外人很难融入其中去发现存在的禁婚问题。而乡里之间也没有人会为了这样的小事去得罪邻里，国家也不可能为了推行禁婚制度，在每个村子安排人手监督，这显然是不现实的。

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总之，中国古代禁婚制度经过历代发展演变，逐渐形成了自己的一套禁婚体系。但是随着朝代变迁，其中也不乏一些不被世俗所认同的规定。如宋朝时居丧不婚制度，人们想出“借吉”的方式，来应对律文规定，又如明清时期的中表不婚的规定，最终在强大的社会压力下，统治者只能自弛其禁。