“浮云”考辨

对《论语·述而》中“不义而富且贵，于我如浮云”的“浮云” ，前人见仁见智，有不同的理解和解释。归纳起来，主要有三种意见。其一，认为“浮云自在于天，非己之有” ，因而“浮云”指与己无关。其二，认为是喻指聚散无常，容易逝去。皇侃《论语义疏》又云：“浮云倏聚歘散，不可为常，如不义，富贵聚散俄顷，如浮云也。 ”其三，认为是比喻不值得重视的事。《辞海》（第六版）“浮云”条释云：“比喻不值得重视之事。 ”《辞源》（第三版）“浮云”条释云：“比喻不值得开心和重视的事情。 ”

我们认为， “浮云”当是喻指不义之事物。

首先，从先秦文献看“浮云”之义。 “浮云”用来比喻不义之人或事。 “日月欲明，浮云蔽之；河水欲清，沙土秽之。 ”（《文子·上德》）其中的“浮云”“沙土”用来比喻不义之事物。最早将“浮云”比喻奸邪小人的，是战国末期楚国的宋玉。 “何泛滥之浮云兮，猋壅蔽此明月。 ”（《楚辞·九辩》）这里的“浮云”喻指不义之人，即奸邪害贤的小人。

其次，从《论语》记述看“浮云”之义。孔子一贯主张“义” ，反对“不义” 。《论语》中多次提到“义” 。据杨伯峻统计， “义”在《论语》中共出现24次。刘熙《释名》解释：“义，宜也。制裁事物使合宜也。 ”《汉语大字典》：“义，适宜。 ”《汉语大词典》：“义，谓符合正义或道德规范。《论语·述而》："不义而富且贵，于我如浮云。 "”从《论语》文句看， “义”是一种崇高的道德标准，是君子行事的基本规范。孔子对“义”是极其推崇的，认为君子行事， “义以为质”“义以为上”“义与之比” ，而修炼人格、提高道德修养的根本途径就是“徙义” 。与“义”相对的是“利” 。孔子讲君子、小人，有义利之辨。据李零统计，在《论语》中，孔子讲“利”确实比较少，共有6处。从中可以看出，多数情况下，孔子把“利”当作负面的东西来看待。比如：“放于利而行，多怨。 ”（《里仁》）“见小利则大事不成。 ”（《子路》）“子罕言利与命与仁。 ”（《子罕》）或者把“利”放在“义”的限制之下来讲。比如：“君子喻于义，小人喻于利。 ”（《里仁》）“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。 ”（《宪问》）从中可以看出，孔子认为，君子行事的标准是“义” ，违背“义”的原则而只知取利的人，则是“小人” 。

再次，从后代文献看“浮云”之义。从上文可知，先秦时代“浮云”可喻指“不义之事物” 。我们对北大BCC古代汉语语料库进行检索，发现后代文献中的“浮云”也可用来喻指“不义之事”或“不义之人” 。两汉时期， “浮云”这一喻义得以沿用。比如：“邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月也。 ”（陆贾《新语·慎微篇》）“浮云蔽白日，游子不顾返。 ”（《古诗十九首·行行重行行》）唐以后，用“浮云”作喻的也不乏其例。比如：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。 ”（李白《登金陵凤凰台》）“背恩惭皎日，不义若浮云。 ”（崔峒《刘展下判官相招以诗答之》）浮云遮挡日月，本属自然现象。由于“浮云”和“白日”经常连用，因此成为古人的一种比喻模式。古人常用“浮云蔽日”来隐喻奸邪蒙蔽圣君，贤士遭到君主冷落。这里， “浮云”喻指“不义之人” 。有时，也用来喻指“不义之事” ，例见上文。可见， “浮云”喻指不义之事物这一义项，先秦已经出现，并且沿用至后世。

最后，从前述三种释义的考辨来看“浮云”之义。第一种释义认为“浮云自在于天，非己之有” ，因而“浮云”指与己无关。这一释义始于郑玄。释义抓住了“浮云”高远无边的特点。由于浮云高远无边，所以认为与己无关。如果按此释义，我们不禁要问：“浮云”高高在上，就可以认为与己无关吗？高悬天空的还有日月星辰，为什么它们没有解释成“与己无关”？再说，孔子是因为“不义之富贵”高远无边，才不肯接受吗？根据孔子思想可知，事实并非如此。另外，在先秦时代，我们尚未发现“浮云”指“与己无关”之义。可见，郑玄的释义不准确，未能合理解释“浮云”之义。

第二种释义认为“浮云”聚散无常，容易逝去。这一解释抓住了“浮云”变幻无常的特点。由于浮云在空中不断变化，给人一种虚无缥缈的感觉。按此理解，孔子辞受“不义之富贵” ，是因为它如同“浮云”一样瞬间逝去，无法把握。我们不妨假设：假如“浮云”能够把握，即使是不义的富贵，孔子也会接受吗？很显然，这样的解释与孔子的思想相违背。因为孔子辞受进退的标准是“义” 。另外，我们在梳理前人释义时，发现皇侃《论语义疏》中采纳了以上两种释义（即第一种释义和第二种释义），这更让我们对“浮云”“聚散无常，容易逝去”的释义产生怀疑。

第三种释义认为“浮云”比喻“不值得重视之事” 。这一义项是根据“浮云”转瞬即逝的特点引申而来。 “浮云”具有转瞬即逝、虚无缥缈的特点，因而引发人们感悟世事无常，看待荣华富贵有如浮云一样淡薄，进而引申为不值得重视。这一义项出现较晚。据我们考察，最早的用例为南朝江淹的“富贵如浮云，金玉不为宝”（《效阮公诗》）。到了唐代，杜氏点化了江文公的诗句，有杜审言的“酒中堪累月，身外即浮云”（《秋夜宴临津郑明府宅》）、杜甫的“丹青不知老将至，富贵于我如浮云”（《丹青引赠曹将军霸》）。这两句都将“富贵”比作“浮云” ，意指“富贵”如同“浮云”一样，乃身外之物。由于浮云的虚无缥缈，因而引申为“不值得重视” 。从产生年代来说， “浮云”比喻“不值得重视之事” ，最早见于南朝，而非先秦时期。因此，认为《论语》中的“浮云”比喻“不值得重视之事” ，是不妥当的。

前人三种释义，无论从“浮云”在先秦的释义来看，还是结合孔子的思想来理解，都难讲通。对于“不义之富贵” ，既不能说它“与己无关” ，也不能说它“转瞬即逝” ，更不能说它“不值得重视” 。

（作者：刘大伟，系华中师范大学语言与语言教育研究中心讲师）