赠书啦~教育小新带你读藏在清明里的古诗词

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对于清明节，今天的我们，既熟悉又陌生。

清明节假期里，我们祭祖扫墓，聚会出游，乐是乐，但是想想好像少了点仪式感。其实，这些仪式感早已被古人写进了诗词中。

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 ”谈到清明，你是不是首先想到这首诗？然后......还能想到其他的吗？

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清明时节读起来是不是正正好~

来吧，今天教育小新就带您在诗词中探寻清明的前世今生，品读清明。

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借问酒家何处有，牧童遥指杏花村

《清明》竟不是杜牧所作？

《清明》

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

唐会昌二年（公元842年）四月，整整40岁的大诗人杜牧，来到“孤城大泽畔，人疏烟火微”的黄州（今湖北黄冈），出任黄州刺史。正是在黄州度过清时节的时候，杜牧写下了这首千古绝唱：

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂：清明节这天，春雨连绵，细雨飘洒。走在路上的行人也无精打采，好像失魂落魄一样。

借问酒家何处有？牧童遥指杏花村：我问路边的小牧童，哪里有酒家可以借酒浇愁？牧童扬起鞭来，遥遥指向远处的杏花村。

这首诗的作者杜牧，是与李商隐并称“小李杜”中的那个“小杜” 。有趣的是， “小杜”与“老杜”杜甫还颇有渊源，他们同是西晋当阳侯、镇南大将军、荆州刺史杜预的后人。不同的是，杜甫源出杜预的儿子杜耽，杜牧则源出杜预的儿子杜尹。

“小杜”的诗，并不比“老杜”差。时到今日，我们在度过一年又一年的清明节时，在袅袅青烟中为逝去亲人扫墓时，仍然会不由自主地吟诵“小杜”杜牧的这首《清明》，可见其诗的普及程度。

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只是，很遗憾之一，这首《清明》很可能不是杜牧写的。

杜牧身后，其诗文的最早结集，是由其外甥裴延翰完成的， “得诗赋、传录、论辩、碑志、序记、书启、表制，离为二十编，合为四百五十首，题曰《樊川文集》” 。这个《樊川文集》二十卷，曾经著录于《新唐书·艺文志》。但是，《樊川文集》之中，没有这首《清明》。

到了北宋时期，出现了搜集《樊川文集》以外的遗诗而编成的《樊川别集》《樊川续别集》《樊川外集》。这些北宋文人编辑的杜牧文集中，由于编辑者甄别不严，混入了大量李白、王建等人的诗。但是，《樊川别集》《樊川续别集》《樊川外集》之中，也没有这首《清明》。

这首《清明》在史上第一次出现，是在南宋。在南宋谢枋得的《重订千家诗》中，《清明》不仅赫然在列，而且署名杜牧。

谢枋得如此著录的依据是什么？除了他本人，没有人知道。

很遗憾之二，至今我们也无法确认，这首《清明》中的“杏花村”在哪里。

有人说“杏花村”在山西汾阳。此说最大的问题是，杜牧一生，从未踏足山西。这一点，我们可以从杜牧自己的著作及晚唐、五代及宋朝的文献之中得出结论。

还有人指出，杜牧写有一首《并州道中》，并州就是太原。既然杜牧到过太原，也很有可能到过距离太原只有一百公里的汾阳。可是，一来毕竟隔了一百公里，杜牧到过汾阳只是假设；二来据杜牧研究权威缪钺先生考证，《并州道中》这首诗极有可能也并非杜牧所写。有人说“杏花村”在安徽贵池，因为杜牧曾经担任过池州刺史。此说最大的问题是，其依据均为明清时期的地方志。目前，引用最早的依据，是明朝嘉靖二十四年（公元1545年）的《池州府志》，距离杜牧已有七百年；引用最多的依据，是清朝道光九年（公元1829年）的《江南通志》，距离杜牧更是接近千年。未见于正史，只见于杜牧身后几百上千年之久的地方志，恐难取信。

有人说“杏花村”在湖北黄冈，因为杜牧曾经担任过黄州刺史。湖北黄冈有“杏花村”的依据之一：南宋胡仔《苕溪渔隐丛话》后集引《复斋漫录》：“无逸尝于黄州关山杏花村馆驿题《江城子》词。 ”这其中的“无逸” ，是指北宋著名文学家谢无逸。这条记录表明，谢无逸曾经到过黄州一个名叫“杏花村”的驿站，并且写了一首《江城子》。

湖北黄冈有“杏花村”的依据之二：北宋年间，黄冈属县麻城县歧亭镇确有“杏花村” ，而且是苏东坡好友陈慥陈季常的隐居地。苏轼在《歧亭五首》的序中说：“元丰三年正月，

余始谪黄州，至歧亭二十五里山上，有白马青盖来迎者，则余故人陈慥也，为留五日赋诗一篇而去。 ……凡余在黄四年，三往见季常，而季常七来见余，盖相从百余日也。 ”

苏东坡在黄州的这个好朋友陈慥，如果大家不熟，那么他的老婆柳月娥，女性读者们肯定很熟。对，柳月娥发出的吼声，一直就有一个让如今广大女性艳羡的专有名称——“河东狮吼” 。

到了清朝，名臣于成龙在陈慥的墓侧修建宋贤祠，在《建宋贤祠引》中写道：“由来人以地传者十一二，地以人传者十八九……迨东坡一过杏花村，坐萧然环堵中，依依有故人情。 ”

比较起来，黄冈“杏花村”的依据相对靠谱一些。

我个人的结论是：如果这首《清明》诗确系杜牧所作，其中的“杏花村” ，最大可能是泛指“杏花深处的村庄”；如系实指，最大的可能就是指湖北黄冈的“杏花村” 。

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清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂

三节融合成清明

清明节，是二十四节气之一，也是中国的传统节日，是我们中国人最重要的祭祀节日，是我们中国人祭祖、扫墓、上坟的日子。

“清明”一词作为节气，最早见诸我国古籍，是在《逸周书》中。《逸周书·周月解》载：“应春三月中气，惊蛰、春分、清明。 ”《逸周书·时训解》又载：“清明之日，萍始生。 ”

《淮南子》载:“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。 ”《国语》解释说：“时有八风，历独指清明风为三月节，此风属巽故也，万物齐乎巽，物至此时皆以洁齐而清明矣。 ”“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名” 。

《岁时百问》则说“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明” 。简言之， “清明”二字，就是“清洁而明净” ，也就是“天清地明” 。

在二十四节气之中，既是节气又是节日的，只有清明。我们知道， “节气”是物候变化、时令顺序的标志， “节日”则是包含着一定的风俗活动或纪念意义的日子。两者虽只一字之差，但区别还是很大的。

史料表明，在唐朝之前， “清明”一直作为二十四节气中的一个而存在着，起着指导农业生产的作用；就是在杜牧写下《清明》的唐朝， “清明”才与上巳节、寒食节三者融合，从而形成了一个全新的清明节日。

上巳节、寒食节、清明节三者融合，首先是节日时间的融合。我们知道，三个节日的时间相近。但是，清明节气每年的日期是固定的；上巳节则在三月的第一个巳日，不好记；寒食节在冬至后的一百零五日，也不好记。要成为全国大众都喜闻乐见的大型节日，日子必须固定而且唯一，这样才好记，这样才好每年过一下。于是，清明节用自己每年日期的固定性，统一了上巳节和寒食节的节日时间。

上巳节、寒食节、清明节三者融合，其次是节日风俗的融合。从今天我们清明节的节日风俗来看，清明节基本上融合了上巳节、寒食节这两个节日的风俗。上巳节的节日风俗，是“临水祓禊”“踏青春游”“饮酒宴乐” ，而寒食节的节日风俗，则是“禁火冷食”“春游宴乐”“扫墓祭祖” 。

当然， “禁火冷食”“临水祓禊”这两个风俗，我们今天已不大讲究。但是，清明节吸收了上巳节和寒食节的主要风俗，并且形成了自己独特的节日风俗。这样三个节日的融合，可以简单列个公式来说明：清明节日=上巳节日（踏青宴饮）+寒食节日（扫墓祭祖）+清明节气（固定日期）。

所以，到了杜牧所在的唐朝，清明节气不再是一个反映气候变化的时序标记，不再是一个指导农事活动的经验坐标，而是正式成为一个节日。《唐会要》记载，在唐朝大历十二年（公元777年）二月十五日，朝廷颁布敕令：“自今以后，寒食同清明。 ”这是官方明文规定，寒食与清明必须融合了。在唐诗中，也可以找到大量上巳、寒食、清明三者互相融合的证据。

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上巳与寒食，两两融合。沈佺期有《和上巳连寒食有怀京洛》；孟浩然有“卜洛成周地，浮杯上巳筵。斗鸡寒食下，走马射堂前” 。

上巳与清明，两两融合。独孤良弼有《上巳接清明游宴》：“上巳欢初罢，清明赏又追。 ”

寒食与清明，两两融合。元稹这首《使东川·清明日》有“常年寒食好风轻……今日清明汉江上”；白居易有《寒食野望吟》：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。 ”

最后来一个上巳、寒食、清明三者融合的例子。王维有《寒食城东即事》：“少年分日作遨游，不用清明兼上巳。 ”

五代时期王仁裕的《开元天宝遗事》记载了清明节时唐朝长安人出游的场景：“长安士女游春野步，遇名花则设席藉草，以红裙递相插挂，以为宴幄。 ”唐人陈鸿祖写的《贾昌传》也记载：“清明节，士开宴集于曲江亭。既撤馔，则移乐泛舟，又有灯阁打球之会。 ”

宋人孟元老的《东京梦华录》记录，北宋都城开封是这样过清明节的：“清明节，寻常京师以冬至后一百五日为大。寒食前一日谓之‘炊熟’……寒食第三节，即清明日矣。凡新坟皆用此日拜扫。 ”

唐宋以降，上巳节、寒食节、清明节就完全合一了。或者换句话说，清明节吃掉了上巳节、寒食节，后面两个节日完全从我们的社会生活中消失了。今天我们中的很多人，已不知上巳节、寒食节为何物了，就只过清明节了。

春城无处不飞花，寒食东风御柳斜

被清明“吃掉”的寒食节

寒食节，是指冬至后的第一百零五日，一般是在清明节前的一两日。所以，寒食节又称为“百五节”“一百五”“禁烟节”“冷节”“熟食节” 。

据陆翎《邺中记》记载：“邺俗，冬一百五日为介之推断火冷食三日。 ”宗懔《荆楚岁时记》也记载：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日。 ”南宋孟元老《东京梦华录》记载：“寒食第三日即清明节矣” 。

寒食节的起源，有多种说法。正如陆翎《邺中记》的记载，民间认为，寒食节起源于对介子推的纪念。最早把介子推与寒食节联系在一起的是东汉桓谭。他在《新论》中谈道：“太原郡民以隆冬不火食五日，虽有疾病缓急，犹不敢犯，为介子推故也。 ”

介子推是晋国公子重耳出逃时的功臣。等到公子重耳变身为晋文公时，介子推不愿受赏，进入绵山隐居。晋文公在前往寻访之际，因急于见面，遂下令三面放火烧山，想把介子推逼出山来。不料，介子推淡泊名利，宁死不屈，抱树而死。晋文公在大错铸成之后，愧疚之余，改绵山为介山，并立庙祭祀。民间传说，寒食节即由此而产生。

寒湿习俗一

“禁火冷食”

事实上，寒食节的起源，比介子推还要早——起源于我国先秦时期的“改火”习俗。所谓“改火” ，就是因为古人相信：如果不灭掉长时间使用的旧火、重新生新火，仍然用旧火来烹煮食物，可能会引发瘟疫等恶疾。因此， “《周书·月令》有更火之文。春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。一年之中，钻火各异木，故曰改火也” 。

在《论语·阳货篇》中，孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧礼应服几年的问题展开争论。宰我在说到“钻燧改火”时，是把这件事当作日常生活习俗来举例的，可见“改火”早在孔子的时代就已经存在了。因为寒食节“改火冷食” 易伤肠胃，历史上的皇帝还曾出于爱民的考虑，对民间的寒食节采取过禁止措施。

传承到隋唐时期，也是这样。唐朝李涪在《刊误》中记录最详细：《论语》曰：“钻燧改火。 ”春榆、夏枣、秋柞、冬槐，则是四时皆改其火。自秦汉以降，渐至简易。唯以春是一岁之首，止一钻燧。而适当改火之时，是为寒食节之后。既曰就新，即去其旧。今人持新火者曰勿与旧火相见，即其事也。

从以上文字中可以看出，我国的先民们，在每一年的四季，都要按照“春榆、夏枣、秋柞、冬槐”的原则，选用不同的木材，钻木取火。到了唐代诗人韩翃所处的时代， “改火”就没有搞得那么复杂了，规定一年只在寒食清明之时“改火”一次即可。在改旧火为新火时，要举行隆重的仪式，并用冷食代替日常饮食充饥，由此产生了寒食节冷食的习俗。

寒食禁火这种特殊的风俗造就了独特的饮食习惯。古代的寒食食品主要包括寒食粥、寒食饼、寒食面、寒食浆、青精饭及饧，供品有面燕、蛇盘、枣饼、细稞，饮料则有春酒、新茶、泉水等。《荆楚岁时记》：“禁火三日，造饧大麦粥。 ”唐人冯贽《云仙杂记》：“洛阳人家寒食节装万花舆，煮杨花粥。 ”宋朝《金门岁节录》：“洛阳人家，寒食节食桃花粥。 ”古代寒食粥种类繁多，较常食用的有杨花粥、梅花粥、杏酪、冬凌、桃花粥、干粥、大麦粥等。

所以， “禁火冷食” ，是寒食节的第一个节日风俗。

寒湿习俗二

“春游宴乐”

“春游宴乐” ，是寒食节的第二个节日风俗。寒食节处于春暖花开的大好季节。从古至今，人们都在这个节日前后，奔向野外，投入自然的怀抱，使得寒食节春游、踏青成为习俗。

据《论语》载，孔子问及弟子曾晳的志向，曾晳答：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 ”曾晳的回答说明，暮春时节春游、踏青，是从上古就开始存在的习俗。

唐朝寒食节春游更是兴盛。唐诗中留下了很多记载春游的诗句，如元稹在《使东川·清明日》中说“常年寒食好风轻，触处相随取次行” ，记录了他在寒食节和好友白居易等人一起到长安曲江池春游的情景。其中一个“常”字，更透露出了当时人们在寒食节春游已是常态。

张籍留下的《寒食内宴二首》一诗显示，唐朝寒食节时，朝廷或官员也会在这一天举行宴会。而且，这天的节日宴会是吃冷食，类似于我们今天的“冷餐会” ，宴会上还有玩杂技、打马球等娱乐活动：“千官尽醉犹教坐，百戏皆呈未放休” 。这样的宴会往往深夜方才结束，打破了当时的宵禁规定“共喜拜恩侵夜出，金吾不敢问行由” 。

大约从南北朝时期开始，寒食节的节日风俗，开始从肃穆性的仪式，转向娱乐性的活动，主要有蹴鞠、荡秋千、镂鸡子、斗鸡等。这些寒食节娱乐活动，在唐诗中也有记录。白居易《和春深》：“何处春深好，春深寒食家。玲珑镂鸡子，宛转彩球花。碧草追游骑，红尘拜扫车。秋千细腰女，摇曳逐风斜。 ”王维《寒食城东即事》：“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。 ”

唐朝寒食节，斗鸡成风。唐太宗李世民还是秦王时，府中斗鸡，手下文人杜淹凑趣，写了一篇《咏寒食斗鸡应秦王教》：“寒食东郊道，扬鞲竞出笼。花冠初照日，芥羽正生风。顾敌知心勇，先鸣觉气雄。长翘频扫阵，利爪屡通中。飞毛遍绿野，洒血渍芳丛。虽然百战胜，会自不论功。 ”大大地得了个彩头。

同样是为斗鸡写文作诗， “初唐四杰”之一的王勃就大大地触了霉头。乾封年间，沛王李贤与英王李哲斗鸡，时为沛王府修撰的王勃，也是为了凑趣，戏作《檄英王鸡》一文，帮沛王讨伐英王的斗鸡，不料被唐高宗李治认为是挑拨自己儿子之间的感情，唐高宗一怒之下，把王勃逐出了京城。

寒湿习俗三

“扫墓祭祖”

“扫墓祭祖” ，是寒食节的第三个节日风俗。

从唐朝起，兴起于民间的寒食节扫墓祭祖、祭奠先人，已成习俗，并且得到了官方的认可。永徽二年（公元651年），唐高宗李治首先带头，于清明寒食时“上食如献陵” 。唐玄宗李隆基开元二十年（公元732年）四月二十四日的敕旨，更是把这一习俗的来龙去脉，说得清清楚楚。

寒食上墓，礼经无文。近世相传，浸以成俗。士庶有不合庙享，何以用展孝思？宜许上墓，用拜埽礼，於茔南门外奠祭撤馔讫，泣辞，食余于他所，不得作乐。仍编入礼典，永为常式。

官方不仅承认，还专门放了假，让大家有时间去扫墓祭祖。开元二十四年（公元736年）二月十一日敕：“寒食、清明，四日为假。 ”大历十三年（公元778年）二月十五日敕：“自今已后，寒食通清明休假五日。 ”贞元六年（公元790年）三月九日敕：“寒食清明，宜准元日节，前后各给三日。 ”假期给得越来越长了。

白居易在《寒食野望吟》中写道：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。棠梨花映白杨树，尽是死生离别处。冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。 ”这首诗揭示了唐人在寒食节，在墓前祭扫、撒纸钱、哭泣落泪的场景，为我们留下了唐人寒食节“扫墓祭祖”习俗的绝好记录。

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可是，时至今日， “春游宴乐”也好， “扫墓祭祖”也好，这些习俗依然存在；“禁火冷食”和寒食节却消失了。寒食节消失的原因，众说纷纭，人类学、文化学、历史学各有解释。

仅从历史上看，寒食节曾经有过因政府禁令而短期消失的记录。曹操就曾专门下令，禁止老百姓过寒食节。要知道，在寒食节到来的早春时节，在我国北方，气候还是比较寒冷的。在寒冷的气候中，如果整天只吃冰冷的食物，极易引起消化不良、身体不适，在古代卫生、健康条件都不太好的情况下，甚至可能会引发生命危险。曹操作为一国的统治者，必须关心自己国家的长治久安，而因为区区一个节日就导致老百姓频频病倒甚至减员的国家，显然是不能长治久安的，也是不符合曹操的利益的。

当然，曹操的禁令被此后晋朝的统治者取消了。寒食节在曹操之后，仍在传承。所以，历史上的政府禁令，并非寒食节消失的真正原因。

我的解释则很简单，寒食节消失的重要原因，就是它的节日时间不好记。寒食节的时间，为冬至后的第一百零五日。距离冬至长达三个月以上，而且还不是第一百日的整数，这可是一个相当考验记忆力的日子。在老百姓的实际生活中，记不住或者记错了，应该也是可以原谅的常态。

再加上，与寒食节间隔只有一两天的时间，就是清明节。长此以往，老百姓自然更容易记住由二十四节气而来的、有着自己固定日子的清明节，并将自己所熟悉的寒食节的节日风俗，并入了清明节的节日风俗之中。一言以蔽之，寒食节被清明节“吃”了。

朝来新火起新烟，湖色春光净客船

清明诗词知多少

除了杜牧的《清明》，还有哪些描写清明时节的诗词？教育小新先来抛砖引玉。

清明夜

白居易唐

好风胧月清明夜，碧砌红轩刺史家。

独绕回廊行复歇，遥听弦管暗看花。

清明即事

孟浩然唐

帝里重清明，人心自愁思。

车声上路合，柳色东城翠。

花落草齐生，莺飞蝶双戏。

空堂坐相忆，酌茗聊代醉。

清明

黄庭坚宋

佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。

人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。

贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

郊行即事

程颢宋

芳原绿野恣行时，春入遥山碧四围。

兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。

莫辞盏酒十分醉，只恐风花一片飞。

况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。

破阵子·春景

晏殊

燕子来时新社，梨花落后清明。池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声，日长飞絮轻。

巧笑东邻女伴，采桑径里逢迎。疑怪昨宵春梦好，元是今朝斗草赢，笑从双脸生。

本文授权摘自《藏在节日了的古诗词》，中国人民大学出版社，章雪峰著， 2019年3月出版，摘录有删减

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文章来源：中国人民大学出版社《藏在节日里的古诗词》

本期编辑：杨文怿