《春之道》——从＂三羊开泰＂说起

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文/王书献，郭硕知

一、盎然春意，勃勃生机

一天之计在于晨，一年之计在于春。今年生肖为羊，称为羊年。《周易》里的十二消息卦以泰卦(下乾为三阳，上坤为三阴)表示正月，此时阴阳二气平衡相交，所以这时称为“三阳开泰” ，阳与羊谐音，羊又与祥为通假字，故又被称为“三羊开泰” 。道教认为，春既是四季之始，又标志着勃勃的生机与活力。

按老理儿，自农历立春起就是春天，也有正、二、三为春三月的说法，近代以来大年初一也被称为春节。春节古称元旦，是辞旧迎新的日子，每逢此时，无论新朋旧交，甚或有隙之人都会相互拜年，增添喜气，增进情谊，化解怨气。传统作揖拜年的习俗正是在道教礼仪中得以继承。《道德经》云：“慎终如始” ，既强调慎重，也表明了人们对起始的重视。上至国家、集体下到家庭、个人，都会在新春伊始计划一年的愿景，播下希望的种子，为实现美好梦想迈出坚实的步伐。

朱自清先生形容春天“一切都像刚睡醒的样子” 。的确，生灵们蛰伏了一个严冬之后随着日光渐暖，也慢慢地恢复了勃勃生机。这是属于生命的季节，而以长生久视为追求的道教对生命更情有独钟。

系天师张鲁所作《老子想尔注》就曾表示“悉如信道，皆仙寿矣。 ”道教所崇拜的神仙也是长生不死的生命形态，《释名·释老幼》言：“老而不死曰仙。 ”《太平经》中也说：“天者，大贪寿长生也，仙人亦贪寿亦贪生” 。尽管在漫长的历史中，各个道派对成仙不死有着各自独特的解读，但无可否认长生为道教所追求的目标。道教乐生恶死，认为生命受之父母，禀赋道性，为天地化育，应该通过修炼达到长生久视、得道成仙，这其实是高于世俗之孝的大孝，保生惜命，既敬重自身所秉气血的父母，也顺服天地之覆载，道经上说：“天者主生，称父，地者主养，称母” 。所以有学者指出：“道教的目标是：下则消灾治病，中则延年益寿，上则成仙不死。 ”全真龙门派祖师丘处机的道号为长春子，现还有赵孟頫所题“万古长春”在白云观前影壁之上，所寓之意皆为借春之生机。传说中丘处机就有医活死柏树的事迹。据《宝玄观活死柏碑》的记载，邱长春西游回归的时候路过宝玄观，看见里面有一枯柏，边抚摸树干边叹说可惜，谁知那柏树在下一年春暖花开之时竟然复生，并像以前一样枝繁叶茂。

道教所追求的生，正如春发生机一般，并无矫揉造作，而是享受自然本身的赐予。《度人经》追求“仙道贵生，无量度人” ，仙道即《道德经》中“道法自然”之道。所以道教追求的生顺乎自然，也希望能与大自然般长久。道教修炼也并非强行逆天，而似吹面不寒的杨柳风，轻轻徐来，循序渐进，渐臻生命的品质。这正是《庄子·齐物论》中“天地与我并生，万物与我为一”的境界。

道教的乐生思想与春的生机息息相关，这不仅表现在教理教义中对于长生成仙追求的表达，也体现在各种服饰、法物等宗教符号中。就服饰而言，前中国道教协会会长闵智亭道长曾指出：“道教服色尚青兰色，这是沿袭传统文化五行、五方、五色说和道教‘贵生’思想演化形成的。在五方五色五气中，东方属青色，为青阳之气。东方主生，在四季中主春，春天万物发生。东方也是道教信仰中的‘十洲三岛’所在方，是道教向往的归宿之所，故此，道教服色尚青。 ”此外闵道长还指出道教最重大的礼服则崇尚紫色，有“紫气东来”的意思。所以道教以东为祥瑞。在中国的传统文化中，东方对应甲乙木，为天干之始，也对应着四季之初的春季，有萌芽之意。在道教中，东方也是纯阳的方位，是道士修行的方向，修道也叫修纯阳，八仙之一的吕洞宾就号为纯阳子，被后世称为吕纯阳。

柳树发芽吐嫩，使人们较早感受到春天降临的倩影。传统中常为百姓辟邪之用的柳枝亦是道教的重要法器，每当做放焰口等法事的时候，高功要手持柳枝蘸水盂然后向法坛洒出法水，号为“柳枝雨” 。这也是焰口法事中所唱道教经韵的名称，其效用则为词中所说的“幽魂咽喉悉润通”以让饿鬼早离苦海。柳也是古代文人咏春诗词中的常客，比如贺知章的《咏柳》就有“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”之语。

不但如此，我国民俗中各种春日节庆活动，也离不开道教为之提供的丰富素材。

二、喜气洋洋，春节有道

春节是中国人最重要的吉庆活动，由于是农历一年的初始，也称为过年。每年数以亿计的人口纷纷返乡，为的就是过节时能阖家团圆。按照老理儿，自腊月二十三过小年送灶王开始，一直到正月十五吃了元宵，这年才算过完。中国的过年就浸润在道教的文化之中。

灶王就是道教里的一位神仙，《道藏》中有《太上洞真安灶经》、《太上灵宝补谢灶王经》等记载灶王的经书。因为灶与火有关，因此传说中炎帝和祝融就是总灶神。而各家各户的灶王源自道教中的灶神，被称为灶君，或种火老母元君，原本当是一位女仙。灶君从管理一家人的饮食，并且计数功过，将人之善恶在每年腊月二十三上奏天庭。

大年初五被称为“破五” ，要从屋里向外放鞭炮，赶走一切秽事。这天也是道教中财神的诞日。所以过了正月初一，接下来最重要的年节活动就是接财神、拜财神。北京白云观的财神殿供奉了比干、赵公明、关羽等三位神灵，此外还有范蠡、五显财神、利市仙官、金元总管等也被奉为财神。蔡云的《竹枝词》中认为初五那天拜财神是“五日财源五日求，一年心愿一时酬。 ”而商人历来是最重视财神的群体，因此破五迎财神这一天也是各家商户开市的日子，为取一个生意兴隆财源滚滚的好彩头。道教讲究求财亦有道，无非信义，正如白云观财神殿对联中所说的：“有德斯福招财纳珍自来驻，不义岂昌财官利市求也无。 ”

拜玉皇也是春节期间必不可少的民俗。传统认为乃群仙之长，统辖人间。每年的腊月二十五是玉皇大帝下界巡查的日子，家家拜祭称为接玉皇。正月初九则是玉皇的生日，这一天拜玉皇称为玉皇会。在道教传统中玉皇大帝居于昊天之上，统领群仙。《高上玉皇本行经》(简称“皇经”)被视为全真道首经，是道士必须诵读的主要经典，其记载玉皇“是穹苍主，浩劫之尊。妙见妙知，无等无伦。 ”可见地位之尊。

老人们都讲究年年要拜太岁，也叫顺星，这起源于道教的星斗信仰，也是人们重要的年俗活动。道观内通常设有元辰殿，殿内供奉六十甲子神，就是每一年的太岁，对应自己出生年的是这一年生人的本命太岁，而今年的太岁则管人们一年的时运，称为当值太岁。每年的正月初八，白云观元辰殿前都排起长队，为找到本命太岁和当值太岁，祝福自己和亲朋一年顺利。

自元代起，春节期间还有个传统节日叫燕九节，为正月十九日，是纪念长春真人丘处机的诞辰，曾经是北京等地方是个很大的节日，由于丘处机有一言止杀之功，又是全真祖师使道教昌盛一时，因此在京城以外丘祖修炼与显化的地方也同样庆祝此节。是日，百姓士绅们也纷纷来到长春观(今白云观)等地为丘神仙贺寿。孔尚任曾作《燕九竹节诗》道出了节日意境：“春宵过了春灯灭，剩有燕京烟九节。才走星桥又步云，真仙不遇心如结。千里仙乡变醉乡，参差城阙掩斜阳。雕鞍绣辔争门入，带得红尘扑鼻香。 ”老年间白云观的庙会直到过了燕九节才算正式结束。春节过后，各行各业就要开始忙碌了，老话说一年之计在于春，哪行哪业都需要个好体格，热爱生命，讲求养生的道教十分注重春天的炼养功夫，要为一年的身体健康打下个好基础。

三、春季养生，四季体康

道经《摄生消息论》云：“春三月，此为发陈，天地俱生，万物以荣” 。道教认为在春天要与万物一同唤醒自己，方法其实很简单，只需要“夜卧早起，信步广庭，披发缓行，以使志生。 ”这就是“春气之应，养生之道也。 ”但“逆之则伤肝。 ”

按照道教五行论，春天属木，木为肝，肝为罢极之本，如果肝脏有损，人们就容易疲劳。因此，春天要唤醒自己的活力，以养肝为要。如《金匮要略》云：“春不可食肝，为肝旺时，以死气入肝，伤魂也。 ”明高濂的《遵生八笺》记载有春天修养肝脏的方法：“以春三月朔旦(笔者按：每月初一早晨) ，东面平坐，叩齿三通，闭气九息，吸震宫青气入口，九吞之，以补肝虚受损，以享青龙之荣。 ”此外，养肝还可以用道家传统吐纳法“六字诀”(吹、呼、嘻、呵、嘘、呬)中的“嘘”字诀。明朝著名的百岁道士冷谦所著《修龄要指》认为：“治肝用嘘字导引，以两手相重接肩上，徐徐缓缓，身左右各三遍。又可正坐，两手相叉，翻覆向胸三五遍，此能去肝家积聚风邪毒气，不令病作。 ”

中国人自古就懂得五行相生相胜的道理，春季木旺，木胜土，所以不止要养肝，与土相对应的脾脏也需要很好的保养。《摄生消息论》言：“肝木味酸，木能胜土，土属脾主甘。当春之时，食味宜减酸益甘以养脾气。 ”也就是春天的饮食调味应当减少酸味，增加一些甘甜用来护脾脏。

冬季常常少动烤火，积聚了一些病因，容易在万物发萌的春天生出病来，这时候也不能胡乱吃药，以免再落下病根。《摄生消息论》告诉人们：“去冬以来，拥炉熏衣，啖炙炊煿，成积至春，因而发泄，致体热头昏，壅隔涎嗽，四肢倦怠，腰脚无力，皆冬所蓄之疾。常当体候，若稍觉发动，不可便行疏利之药，恐伤脏腑，别生余疾。 ”

生机是春天的主旋律，人们要在春天过最热闹的节日，也要在一年的开头“舒活舒活筋骨，抖擞抖擞精神” 。道教传统百姓日用而不知，这些在中国人生活中再平常不过的俗事，无论年俗祈愿祝福还是探索生命本真，其实一直在接受道教文化传统的滋养。 (作者：王书献，郭硕知)