越是艰难处，越是修心时，成功与失败之间差了一个王阳明

王阳明生于明朝中期，此时政治腐败、社会动荡、学术颓败，阳明试图力挽狂澜，拯救人心，乃发明"身心之学" ，倡良知之教，修万物一体之仁。王阳明不仅是宋明心学的集大成者，一生事功也是赫赫，故称之为"真三不朽" ，其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响。日本近代的著名军事家东乡平八郎，曾为王阳明学说所折服，特意佩一方印章，上面篆刻"一生俯首拜阳明" 。阳明学在日本，直接成为了日本在明治维新中，传统思想抵制全盘西化的基础。

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1472年，他出生于浙江余姚。

据说他在母亲肚子里呆了10多月，才恋恋不舍的爬出来。也许是离开妈妈的怀抱后不开心，所以直到5岁时，他还不会说话。

恰好那一年，有一个云游四方的和尚路过余姚，远远就看到这个小孩根骨不凡，就摸摸他的头说："好苗子，可惜泄漏了天机。 "

他父亲王华决定宁信其有、不信其无，就给王云改名叫"王守仁" 。

王守仁，就是日后名震天下的王阳明。说来也奇怪，改了名字后的王阳明，很快就能开口说话了，果然，牛人都有一段曲折的故事。

这些故事的真假不得而知，但总的来说，王守仁从小就是一个有些奇怪的孩子，思维非常开阔，常常沉浸在自己的思想中，甚至如同自闭一般。

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1481年，王华参加殿试，没想到竟然高中状元，留京为官，担任翰林院修撰。第二年，他让家人赴京同住。王阳明便随祖父王伦一同前往。祖孙二人途径镇江金山寺时，一帮文人听说状元之父来了，遂设宴款待，想见识一下王伦之才学。王伦冥思苦想，吭哧半天，就是琢磨不出一首好诗来，尴尬之际， 11岁的王阳明站了起来：

"金山一点大如拳，打破维扬水底天，醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。 "

此诗一出，震撼全场。

众人震惊之余，便想："定是王伦早已作好，然后故意作不上来，让孙子出来震慑我们。 "文人们见窗外月色皎洁，便让王阳明以"蔽月山房"为题再赋一首，王阳明略微沉思后，昂首吟诵：

"山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，还见山小月更阔。 "

慑于其诗之境界气魄，众人齐声叹服。到了京城，王阳明开始接受系统教育。

1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经地问老师："何谓第一等事？"这相当于是在问，人生的终极价值是什么？

他的老师吃了一惊，因为从来没有学生问过他这样的问题。

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但他还是很快作出了坚定的回答："当然是读书做大官啊！"王阳明严肃地看着老师说："我认为不是这样。 "顿了顿，一脸郑重地继续说道："我以为第一等事应是读书做圣贤。 "

中国有句老话，叫三岁看老。中国的古人，也一向高度强调立志的重要性。王阳明从小立志做圣贤，后来果然成为圣贤，则为此作出了最好的诠释和证明。立志为什么重要？因为志向就是意志，就是方向。只有如此，人在有限的时间精力和复杂的现实之下，才可能意志坚定、少走弯路，而大大提高完成目标的可能性。

王阳明虽才气逼人，年少成名，科举之路却并不顺利，两次考进士都落榜，家人朋友跑来安慰他，他却乐呵呵的说"我不以考不上为耻辱，我以因考不上而懊恼为耻辱。 "展现出了卓尔不群的厚脸皮……

28岁时，王阳明第三次赴考，终于考中进士，开始入朝为官，事业似乎就此步入了正规，然而在大好前途的背后，最最凶险的考验正等待着他。

在王阳明当京官的第七个年头，那时皇帝已经换成了正德，而八虎之首、大宦官刘瑾正牢牢把持着政权，到处搜刮财富，陷害忠良，整个政局一片黑暗，如果有人敢反抗刘瑾，很快就会遭到残酷的报复，虽然王阳明已人到中年，终究还是憋不住这口正气。

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王阳明呢，一身正气，洋洋洒洒写一篇文章，痛斥刘瑾为"权奸" 。刘瑾一看，怒从心起，直接廷杖四十，把王阳明贬到了贵州龙场当驿丞。

王阳明原先官至六品，一下子就被送到了蛮荒之地。就是如此，刘瑾还是觉得不足以解心头之恨，派人跟王阳明离开京城，在路上把他干掉。

不得不说，王阳明是个人精。洞察到杀机后，他先是在路上题了一首绝命诗，说自己要学屈原、伍子胥壮烈自尽，随后来到江边，褪下衣物丢在岸上，布置了一个完美的自杀现场。杀手们循迹而来时，他早就偷偷爬上商船，随船而去。

王守仁早年信奉程朱理学，但始终不得其要领，曾"格竹子"而七日七夜，以实践程朱"格物穷理"之论，试图从一草一木中领悟永恒不变、无所不在的"至理" ，终因积劳竭思而病倒，遂对程朱学说产生了怀疑和动摇。

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三十七岁时因反对专权的宦官刘谨被贬滴为贵州龙场驿丞，在龙场驿他日夜静坐沉思，忽于一天夜悟出了"心即理"的道理" ，始悟格物致知之旨，圣人之道，吾生自足，不假外求" ，认为已找出了程朱之学的真谛所在，由此而非常高兴，世人称之为"龙场悟道" 。

对他的生平有简单的了解，怎能不喜欢他。他少有大志，目标坚定，一生为了自己的目标烧到油尽灯枯，死而无憾。期间也有过五溺:"初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。 "但这都是他在追寻自己人生终极目标路上看过的风景， "正德丙寅，始归正于圣贤之学之后" ，目标再无变幻，一直到他"此心光明，亦复何言"地死去。

如此坚定地去追求一生所求，坚定不移，至死方休，叫人如何不喜爱？

虽天资聪慧，学习时却投入得像个疯子。对着竹子去格物，一格就是七天，以至于病倒。年轻时遍读考亭之书，结婚时和道士坐而论道以至忘了结婚。

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如此聪明却又如此疯魔地热爱学习，叫我此等学渣如何不佩服，如何不喜爱？

能文能武，既能提笔写文章，又能马上安天下。讲学、平叛，两不耽误。

千古文人将军梦，他不仅做了梦，还梦想成真，叫人如何不仰慕，如何不喜爱？

他的人生经历中，打动我的，是他少年时写下"山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，当见山高月更阔"的时刻，是他和湛若水相见恨晚，湛若水说他"泛观于四方，未见此人"的时刻，是他在贵州龙场悟道的那一刻，是他平定宁王之乱的那一刻，也是他死于回家途中，弥留之际说出"此心光明，亦复何言"的那一刻。

那些时刻的他，太耀眼了。

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王阳明活了57岁，龙场悟道那年他34岁，提出"致良知"是在49岁，至此不渝。两大事件，一个标志着心学的正式诞生，一个标志着心学的真正成熟。

就是在致良知诞生后，王阳明说了一句发自肺腑、大概也是最想被人记住的话，只可惜一语成谶。他说：

某于此良知之说，从百死千难中来，不得已与人一口说尽。只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳。

王阳明的一生，如日本学者冈田武彦在《王阳明大传》结尾所说："尽管王阳明建立了举世无双的大功，但命运却极度坎坷，一生苦于颠沛流离…… 。 "所以他这短短一句话，不知浓缩了多少冷暖自知，又包含着多少语重心长和用心良苦。

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王守仁是中国古代最重要的主观唯心主义哲学家，他继承了孟子、陆九渊等人的传统，把陆九渊初步建立起来的唯心哲学体系发展得更加完整。 "心即理"是王守仁的"立言亲旨" ，这一命题是针对朱熹"即物穷理"的思想提出来的。

客观唯心主义者朱熹曾认为，人心中包含万物之理，但是心不能直接认识自己，只有通过"格物"才能"穷理" 。王守仁认为朱熹的根本错误在于"析心与理而为二" ，即承认主客体的区别,把"理"看作可以脱离"心"而存在的东西，降低了"心"的作用。因面他提出了"心即理"、"心外无理的认识。

他认为心与理是合而为一、是不可分离的，不存在心外之理。他所说的"心" ，也叫"良知" ，又称"天理" ，指先天的、人人具备、不教自能的道德观念，因而"心即理"的命题又是针对时弊而发的。

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明代的官僚士族均尊奉程朱之学，他们外面做的是一套，心里想的却是相反的另一套。王守仁认为，程朱"析心与理而为三" ，正是造成这种流弊的根源。因而他强调"心即理" ，要人们明白事物的规律和伦理道德，原则都在自己心中，只须在本心上下功夫，去掉私欲，把心摆端正了，做事自然会符合天理。

王守仁认为，心外不仅无"理" ，而且也无"物" ，他说:"有是意，即有是物;无是意，即无是物",意之所在便是物，他认为客观事物是人的意念活动的产物，离开了人的意念，便没有客观事物的存在，这正是主观唯心主义论点。

在中国哲学史上，王守仁的"知行合一"说占有很重要的地位的知行问题，主要不是指的认识与实践的关系，而是指的道含和道德的关系问题。 "知行合一"说的提出，直接目的是反对朱熹把知与行分为两截的"知先行后"说。

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王守仁认为，知和行本来是一回事，良知发动时的意念、情感、动机等都是行，他说:"一念发动处即是行" ，如见到美好的东西产生好感，见到丑恶的东西产生反感，这既是知也是行，因此对不善的念头，一出现必须立即"克倒" ，不可以未曾行动为借口而不去禁止。

王守仁这种以动机代替行动的理论，其实践意义是"破心中贼" ，使人"无一毫人欲之私" ，不使那一念不善潜伏在胸中，以达到"禁其事"、"禁其言""禁其心"的的王守仁晚年创"致良知"说，进一步发展和深化了"心即理"说和心的目的。 "心即理"与"知行合一"说，标志着他的主观唯心主义哲学体系的最后完成。

王守仁的"良知"指的是人心中先天固有的道德和是非观念，良知虽为先天固有，但由于"物欲"、"私欲"的遮蔽而难以发育流行，于是便产生了不道德的行为。 "致知"就是要通过内心的省察存养功夫，扩充善念克除恶念，从而恢复和保持良知使不丧失，这样，人就不会发生与良知相违背的言论与行动。

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王守仁把这种"致良知"的功夫称为“格物致知" ，并做了与传统儒学迥然不同的解释。他认为："格物"如果是格事事物物，那么天下的事物是格不尽的，因而这样的格物将是徒劳的，其实心外无理、心外无物，格物是格心中之物，致知是致心中之理，因此他把格物解释为"正心"、"诚意",通过这种自我参悟的方法来"致吾心之良知" 。

这样，本来具有一定认识论意义的"格物致知"说，经王守仁的改造便成了纯粹的道德修养学说。在王守仁那里， "致良知"是修养成为圣贤的途径和方法，他自称这一学说"从百死千难中得来" ，因而看得很重，说它是"圣人教人第一义" 。

1926年，梁启超向青年学生发表演讲时说道："青年们啊，你们感觉到苦痛吗？我告诉你，唯一的救济法门，那就是依着王阳明知行合一之教去做。 "

王阳明告诉我们：心态保持快乐不是一种天赋，而是一种能力。真正的快乐是一个不断放下自我的过程。活在世上，不要把自己太那么当一回事，真正的快乐是忘我的，无拘无束的自在的境界。

王阳明告诉我们：活在当下，专注眼前的事情，不要在意过去，做无谓的得失计较；对未来有可能发生的事情，也无需杞人忧天的担心。

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日本汉学家浜隆一郎在评点中国历史人物时说："人生所能有的成就有三：道德、学问和事功，三者兼备才能成为伟人。纵观中国历史上的所有人物，能够做到三者兼备的只有三人，三国诸葛亮、明朝王阳明、清朝曾国藩。三人品格高尚，学问精深，并且都有征战沙场之功。而这三人之中，王阳明又略胜一筹。他不但赫赫事功，更是旷世圣儒。 "

无论功业、德行、文章，王阳明都可谓冠绝当代，卓立千古。今天，我们再去看王阳明，不能不佩服他做了一件多么伟大的事。他生活在一个朝纲紊乱、人心崩坏的时代，一个读书人内心充满苦痛的时代，但他并没有放弃追寻真理。更伟大的是，他的理论时至今日，依然可以焕发光彩。

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