李贽宁愿常伴青灯古佛，也不愿同流合污，所作更是直接揭露虚伪

二十多年的仕宦生涯，使李赞认识了明朝政治的腐朽和黑暗，官场的肮脏，看清了道学先生的真实嘴脸。他决心揭露道学家们的假面具。因此，在芝佛院居住期间，他写了很多书，其中最著名的是《焚书》、《续焚书》、《藏书）和（续藏书》四部著作。这些著作闪耀着李势思想的光辉，向道学家和封建统治者发起了挑战。在《焚书》里，李势指出：道学家们“阳为道学，阴为富贵。穿着儒服，行若猪狗” 。

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口头上不谈“利”和“欲” ，骨子里恨不能扒开人家的墙角去偷东西。这些人还到处去讲学，骗人，骗钱，骗官做。这些人，平日只会打躬作揖，正襟危坐，活象个泥胎。一旦有紧急的事情，就吓得面面相觑，脸无人色。所以他们都是伪道学，伪君子，两面派。正因为朝廷专用这些人，所以弄得政局不堪收拾。在李贽的笔下，这些道貌岸然的大人先生们，不过只是一群泼皮无赖，笨猪蠢驴。

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万历十八年（1590年），李贽的《焚书》在麻城刻印出版，其中收录了他过去写给耿定向的一些信。耿定向设法得到了一部《焚书》，他打开一看，在一封封信中，李贽揭露了他言行不一的行为。其中一封信里说：“你和一般人一样，买田地，置房产，读书考功名，做官求地位，还遍寻风水宝地，预为死后埋葬之所，为子孙祈求福禄。这些行为，都是为自己打算，没有一点儿替别人着想的地方。可是你一开口便讲道学，以大家自居，自称是为着有利于别人。

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其实，你所说的你并不去做，你所做的你又绝口不说。而一般的老百姓，做什么就说什么，经商的就说经商，种田的就说种田，多么痛快！你分明是贪图高官厚禄，想做到三品二品官，以求光宗耀祖。你既无传道的意思，也没有重道的想法，我劝你不要再说假话了吧！”这些话，把耿定向和其他道学家们的真实面目揭露得淋滴尽致。耿定向越看越气，把《焚书》摔在地下。接着发动他的学生攻击李贽，还编造谣言，诬陷李贽是“妖人” ，是“左道惑众” ，要蓄意“造反” 。坚强的李贽不但不把这些流言蜚语放在心上，而且要从历史上进一步清算道学。

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他开始写作另外两部著作—《藏书）和《续藏书）。《藏书》有六十八卷，续藏书）有二十七卷，是两部专门评述历史人物的著作。《藏书》主要取材于从《史记＞到《元史）等正史，载录了自战国至元代的历史人物约八百名；《续藏书》取材于明代的人物传记和文集，载录了从明初至明神宗期间的人物约四百名。李资按照他自己的观点把这些历史人物加以分类，在一些类前写了总论，对一些人物、事件和言论写了专论，加了评语。许多简短的评语尖锐泼辣，富于批判精神，表达了作者进步的思想和历史观点。在全书的《总目前论》中，明确地反对一千多年来以孔子的言论为判断是非的标准。

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他指出，汉以后千余年， “咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非。 ”他重新评价历史人物，宣称要“颠倒千万世之是非” ，实际上是向儒学和理学的传统观念宣战。他赞扬秦始皇“混一诸侯”（即统一国家）的功绩，称赞秦始皇为“千古一帝” 。他把秦末农民起义领袖陈胜和隋末农民起义领袖窦建德都归入“本纪”一类，跟历代帝王并列。他反对宋代理学家竭力提倡的“饿死事极小，失节事极大”的封建礼教，赞扬西汉时候的寡妇卓文君再嫁司马相如的行为。在＜续藏书》中，他为被明太祖逼杀的开国功臣李善长、被明成祖杀害的方孝孺、练子宁等人鸣不平。尤其引人注目的，是从来没有资格入“正史”的补锅匠和樵夫，在《续藏书》中，李贵都为他们立了传。