简评帕莱卡斯特洛《宙斯颂》
提示您，本文原题为 -- 简评帕莱卡斯特洛《宙斯颂》
1904年5月31日 ， 乔治.麦克米兰先生在《时代周刊》上声明：在此前希腊克里特的帕莱卡斯特洛（Palaikastro）考古中 ， 发现古希腊克里特宙斯颂歌的碑文 。 他认为这是有关克里特青铜时代宙斯的颂歌 。 不过 ， 他的判断 ， 现在看来不是很准确的 。 我们先欣赏一下这首《迪克特宙斯颂》 ， 然后再做评判：
啊！至高无上的克罗诺斯之子 ， 向您致敬！全能的重生之神 ， 众神之王 。 在新的一年来临之际 ， 在我们的歌颂中 ， 您来到了迪克特 。
在您那环绕着围墙的祭坛前 ， 我们拨动琴弦 ， 吹响笛子 ， 歌声悠扬 。
啊！至高无上的克罗诺斯之子 ， 向您致敬！全能的重生之神 ， 众神之王 。 在新的一年来临之际 ， 在众生的歌颂中 ， 您来到了迪克特 。
就在这里 ， 持盾武士守护者您这瑞亚之子、永生的神之后裔 。 武士们的隆隆脚步声 ， 掩护了您不被敌人发现 。
啊！至高无上的克罗诺斯之子 ， 向您致敬！全能的重生之神 ， 众神之王 。 在新的一年来临之际 ， 在众生的歌颂中 ， 您来到了迪克特 。
。 。 。 。 。 。 。 。 美丽的黎明 ， 已经来临 。
啊！至高无上的克罗诺斯之子 ， 向您致敬！全能的重生之神 ， 众神之王 。 在新的一年来临之际 ， 在众生的歌颂中 ， 您来到了迪克特 。
年复一年 ， 四季更迭 ， 您以正义、平和和繁荣统治着众生 。
啊！至高无上的克罗诺斯之子 ， 向您致敬！全能的重生之神 ， 众神之王 。 在新的一年来临之际 ， 在众生的歌颂中 ， 您来到了迪克特 。
众神之王 ， 您的恩泽 ， 降临于我们的酒坛；降福于我们的牧群 ， 滋润着我们的田园 ， 来到我们的家园 ， 赐福我们人丁兴旺 。
啊！至高无上的克罗诺斯之子 ， 向您致敬！全能的重生之神 ， 众神之王 。 在新的一年来临之际 ， 在众生的歌颂中 ， 您来到了迪克特 。
您的甘霖降临于我们的城市 ， 降临我们的海船之间 ， 您来到我们之间 ， 我们是您的新一代子民 。
啊！至高无上的克罗诺斯之子 ， 向您致敬！全能的重生之神 ， 众神之王 。 在新的一年来临之际 ， 在众生的歌颂中 ， 您来到了迪克特 。
这个颂词的碑文大约重录于公元200年 。 不过 ， 但有学者认为颂词的起源则应是更早的年代 ， 可能在早期铁器时代的几何时期就已经存在 。
以下笔者将逐段分析这首宙斯颂歌（颂词用粗体字显示） 。
“哦 ， 至高无上的克罗诺斯之子 ， 向您致敬！全能的重生之神 ， 众神之王 。 在新的一年来临之际 ， 在众生的歌颂中 ， 您来到了迪克特 。 ”
第一句就提到宙斯是克罗诺斯之子 ， 是众神之王 。 显然 ， 这完全是希腊化神话中宙斯天神的形象 。 而在米诺斯时代 ， 甚至在迈锡尼时代 ， 宙斯并非众神之王 。 至于克罗诺斯 ， 应该是从小亚细亚的宗教中舶来的 。 甚至可以说 ， 宙斯和克罗诺斯之间的神话故事 ， 就是模仿和借鉴了安纳托里亚地区胡里安-赫梯神话的内容 。
本段歌词后一句“在新的一年来临之际 ， 在众生的歌颂中 ， 您来到了迪克特” ， 则说明迪克特宙斯神也融合了一定的克里特本土文化 。 因为迪克特从米诺斯时代开始 ， 就是克里特的宗教圣地 ， 这里的强调每年宙斯都降临于此 ， 凸显了宙斯也是丰饶之神 。 希腊的天神宙斯是风暴雷雨之神 ， 降雨当然和丰饶有关 。 而米诺斯文明中的小男神可能也是丰饶之神 。 而迪克特宙斯可能正是希腊的雷雨之神宙斯同米诺斯丰饶神（小男神）的融合 。
“在您那围墙环绕的祭坛前 ， 我们拨动琴弦 ， 吹响笛子 ， 歌声悠扬”
这是副歌 ， 描绘的是在宙斯祭坛前 ， 隆重的宙斯神祭拜仪式及其氛围 。
“年复一年 ， 四季更迭 ， 您以正义、平和、繁荣统治着众生”
这句 ， 虽然暗含了宙斯同四季荣枯、丰饶有关 ， 也强调了希腊化宙斯宗教崇拜中 ， 宙斯主持着正义、公正 ， 维护和平和繁荣的宗教内涵 。
“众神之王 ， 您的恩泽 ， 降临于我们的酒坛；降福于我们的牧群 ， 滋润着我们的田园 ， 来到我们的家园 ， 赐福我们人丁兴旺”
这段歌词 ， 强调宙斯同农作物丰饶、人畜兴旺有关 ， 这是希腊化时代宙斯崇拜与克里特丰饶小男神相融合的宗教 ， 也算是希腊宗教同克里特原始宗教共有的特征 。
“就在这里 ， 持盾武士守护你这瑞亚之子 ， 永生天神的后裔 。 武士们隆隆的脚步声 ， 掩护了您 ， 不被敌人发现”
这段颂词完全符合希腊化神话中宙斯神的形象 。 年轻武士用盾牌的撞击声和脚步声 ， 掩蔽小宙斯孩提时代的哭泣声 ， 以免克罗诺斯听到而伤害宙斯 。 不过青年男子或男神形象 ， 也是米诺斯宗教祭祀中常见的文化元素 。
“ 。 。 。 。 。 。 。 。 美丽的黎明 ， 已经来临”
这段碑文残缺 ， 详细内容无法得知 。 不过歌词还是显示出祭拜仪式的时间--黎明之际 。
“众神之王 ， 您的恩泽之甘霖 ， 降临于我们的酒坛；降福于我们的牧群 ， 滋润我们的田园 ， 惠临我们的家园 ， 赐福我们人丁兴旺 。 ”
这里再次强调宙斯同降雨有关 ， 说明了宙斯的丰饶之神的特性 。 表明克特宙斯应该是克里特小男神和希腊天神宙斯的融合体 。
“您的甘霖降临于我们的城市 ， 降临我们的海船之间 ， 您来到我们之间 ， 我们是您的新一代子民”
这句除了歌颂宙斯的丰饶神力 ， 也强调宙斯同城邦的繁荣有关 ， 并与城邦的年轻新一代子民（年轻战士）有关 。 说明宙斯是城邦秩序的捍卫者 ， 是城邦的守护神 。 依然透露出宙斯克里特宗教与希腊宗教融合的产物 。 需要提示的是 ， 宙斯是城邦文明的守护神 ， 主持着城邦的公正和秩序 ， 这是古风时代希腊城邦文化的特征 。 所以 ， 这一段也说明克里特文化至少在古风时代 ， 已经同希腊文化有着融合 。
阿隆格.马克说：帕莱卡斯特洛的宙斯颂词与青铜时代的米诺斯小男神没有继承关系 。 帕莱卡斯特洛宙斯颂中的宙斯完全是希腊化神话中奥林波斯众神之王的宙斯形象 。 阿隆格.马克的说法是严谨的 ， 也比较客观 。 他有力否定了以往学者们将该颂歌中的宙斯等同于克里特青铜时代小男神的错误论断 。 但因此就断定帕莱卡斯特洛宙斯颂完全与克里特米诺斯文化一点关系没有 ， 笔者表示不赞同 。
这篇宙斯颂词的碑文出土于帕莱卡斯特洛 ， 该颂词中不断提及迪克特 。 迪克特是传说中宙斯诞生的地方 ， 其具体位置尚有有争议 ， 一般认为有两处克里特神所可能是迪克特 。 一处是帕莱卡斯特洛神所 ， 另一处则是赫西俄德提到的拉西锡的塞克洛(Psychro)山洞 。 两处考古遗址都有考古资料证明他们同克里特宙斯有关 。
这里先讲讲帕莱卡斯特洛神所：帕莱卡斯特洛很早就有人居住 ， 但这个聚居点在青铜时代LM IIIB时代就已经被废弃 。 几百年后 ， 大约在几何时代 ， 克里特人才重新又在古老的青铜时代废墟上建立了宙斯神所 。 所以说几何时代 ， 或者说铁器时代早期的宙斯神所 ， 并非是对古老的克里特青铜时代文化的直接延续 。 这样看来 ， 这里几何时代和后来罗马时期的刻有宙斯颂词的碑文 ， 自然不能算作克里特古老青铜时代宗教文化的证据 。 更何况其间有几百年的文化断层 ， 根本做不到真正意义上的文化延续 。 阿隆格.马克先生否定帕莱卡斯特洛宙斯颂词碑文同克里特古老本土文化有关联 ， 是有一定道理的 。
但事情并非这么简单 ， 虽然在青铜时代晚期（LM IIIB） ， 克里特人已经废弃了帕莱喀斯特洛 ， 原来这里的居民移居到了相对内陆的布雷索斯（Praisos）一带 。 但他们应没完全忘记自己的故土帕莱卡斯特洛 。 更重要的是 ， 通过考古发掘 ， 人们在帕莱卡斯特洛竟然发现了一尊属于前15世纪的精美象牙包金雕像 。 雕像很可能就是克里特的古老的小男神 。 也就是说 ， 虽然文化有断层 ， 甚至人们并不能记得那古老的小男神宗教具体内容是什么 。 但早期铁器时代的克里特人 ， 依然认为帕莱卡斯特洛那片青铜时代的废墟 ， 一定是他们祖先居住的地方 。 于是他们后来又在那里建立了宙斯神所 ， 这不仅是为了追忆自己民族的古老历史 ， 也说明早期铁器时代的人们尚能记得古老的传说中的神：克里特宙斯 。
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帕莱卡斯特洛“小男神“雕像 ， 前1450年 ， 收藏于Siteia考古博物馆
另外 ， 考古还证实 ， 古风时代的布雷索斯人非常可能就是克里特本土人 ， 他们在古风时代仍然说着克里特本土语言 。 在布雷索斯出土铭文 ， 记录了他们古老的语言 ， 虽然这种语言尚无法破译 。
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东克里特布雷索斯(Praisos)人的铭文 ， 属于前7世纪末到前6世纪初的古风时代
以下我们类介绍一下拉西锡人的迪克特宙斯神所：最新的DNA检测报告证明：当今克里特拉西锡地区的人的DNA最接近青铜时代米诺斯人的DNA ， 当今的拉西锡人的血管里 ， 至今还流淌着古老的米诺斯人的血液 。 而考古也证实 ， 拉西锡从新石器时代到现代一直有人类居住 。 那里曾经是米诺斯和迈锡尼两个青铜时代文明的重要农产品（农耕和畜牧）供应地 。 经过学者分析 ， 赫西俄德在自己的诗篇中描述了迪克特宙斯神所的位置 ， 其实就是拉西锡的塞克洛(Psychro )山洞 。 塞克洛山洞 ， 在新石器时代,是当地人穴居的地点 ， 他们过着畜牧生活 。 考古证明 ， 他们饲养着牛、猪、狗等等 。 他们还使用黑曜石工具 ， 而黑曜石并非本地产 。 这说明在那个时期 ， 拉西锡已经同沿海地区有贸易交往 。
到了中克里特时期（MMI-MMIII）, 拉西锡经济文化有了蓬勃发展 。 出土文物显示拉西锡的居民同古埃及也有贸易往来（应该是间接的贸易往来） 。 在这里发现了属于古埃及12王朝的圣甲虫 。 就在这个时期 ， 拉西锡的塞克洛山洞演变为宗教神所 。 考古发现的祭品有动物骨骼、工具、武器、人偶、动物偶等 。 其中一个重要发现是祭器中有一双面斧 。 双面斧一般认为同克里特小男神崇拜可能有关 ， 小男神宗教崇拜至少从这个时期开始 ， 已经在此盛行 。 从祭品分析 ， 学者认为这里宗教和克里特科诺索斯宗教内容很相近 。
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新宫殿时期的米诺斯青铜雕像 ， 有可能同小男神有关 。 （Bronze figurine of a young man in a gesture of worship, from Tylissos. Neopalatial period 1600-1450 BC).
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米诺斯壁画中的青年男子 ， 可能是米诺斯宗教中的小男神
到了迈锡尼时期 ， 拉西锡依然是科诺索斯宫殿粮食和牲畜的供应地 。 这个时期科诺索斯线形文字 B中所提到的迪克特宙斯 ， 应该就是塞克洛山洞神所祭拜的神祇 。 也许就在这个时期克里特小男神和希腊人天神宙斯 ， 融合为迪克特宙斯 。
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酷似小男神的帕莱卡斯特洛泥偶 ， 属于后宫殿时期 ， 前1300年-前1200年在LM IIIC 时期 ， 拉西锡人口有所减少 ， 但依然有一定数量的居民在此定居 。 定居者除了克里特原住民 ， 还有一些说希腊语的迈锡尼驻军 。 因为这个时期 ， 周边局势已经动荡 ， 迈锡尼人在这里驻军（卡尔菲） ， 守卫这个粮仓 ， 是非常必要的 。 拉西锡地区的卡尔菲（Karphi）出土文物说明这里的人同外界有广泛交往 。 这些出土文物有的源自塞浦路斯 ， 有的来自埃及 ， 甚至还有来自中欧和波罗的海 。 这些物品是通过贸易还是掠夺获得我们不得而知 。 很可能一部分卡尔菲人务农 ， 另一部分人则从事贸易活动；也可能从事《奥德赛》中描述的海盗行当 ， 然后把劫掠来的财富藏在卡尔菲（Karphi） 。
在11世纪末 ， 卡尔菲的居民开始移居到其西南位置的帕博拉 。 到了几何时代 ， 帕博拉定居点的人口数量已经是原卡尔菲人口数量的两倍以上 。 在这个时代 ， 其他地区人口锐减 ， 而拉西锡却人口增加 ， 说明有外来居民为寻求安全而躲避在这里 。 肥沃的拉西锡平原给这些人口提供足够的耕地 ， 山麓则是放牧的好地方 。 这里一直有人居住 ， 这些居民有的是克里特原住民 ， 有的则是前迈锡尼驻军的后裔 。 从LM III到古风时代 ， 塞克洛山洞神所的香火从来没有中断过 。 即使到了泛希腊化时代晚期 ， 拉西锡人还认为自己是真正的克里特人 ， 并尊奉着克里特小男神和希腊宙斯融合为一体的迪克特宙斯天神 。
赫西俄德很可能是获悉拉西锡人崇拜迪克特宙斯文化后 ， 将其记录在自己的诗篇中 。 于是 ， 拉西锡的迪克特宙斯崇拜闻名遐迩于希腊世界 。
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