对照恩斯特·柏石曼百年前的游历,看普陀山的观音寺
提示您,本文原题为 -- 对照恩斯特·柏石曼百年前的游历 , 看普陀山的观音寺
一百年前 , 从沈家门坐船去普陀山要两小时 。 德国建筑师恩斯特·柏石曼在1907年的最后一天 , 搭船从沈家门出发去普陀山 。 他原本想住在普济寺 , 结果发生了些状况 , 转去法雨寺 。
普济寺和法雨寺都是普陀山主寺 , 加上佛顶山上的佛顶寺 , 合称三大主寺 。 一般而言 , 去普陀山朝拜敬香 , 主要是去这三座寺庙 。
恩斯特一路上遇到了许多僧人 , 有几个试图向他化缘 , 其他大部分僧人都很忙碌 , 和工人们一起劳作 。 普陀山给恩斯特的印象不错 , 他在日记中写道:这里的石子路有两三米宽 , 路面铺设很好 。 这里森林极美……一路上风景不断变化:山峦中建在山崖上的寺庙 , 白色的沙滩 , 拍击突起礁石和海岬的海浪 。
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恩斯特一百年前拍摄的沈家门码头 , 从这里可以坐船前往普陀山
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今日的普陀山梵音洞 沈寅 图
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1911年出版的恩斯特·柏石曼著《中国的建筑艺术和宗教文化》普陀山卷
一百多年过去了 , 从沈家门过去的时间大大缩短 , 普陀山本身变化却并不大 。 有变化的是普陀山的路面 , 铺得很好 , 又宽又干净 , 人行和车行分道 , 步行的路面上 , 用砖雕出朵朵莲花 , 营造脚踩莲花的寓意 。 路两侧是树林 , 枝繁叶茂 。 透过树林 , 则能见到海岸 , 时而是巨石叠嶂的悬崖 , 时而是沙滩 。
普陀山沙滩有两处 , 分别名为“百步沙”和“千步沙” , 就像名字那样 , 不算大 , 却撑起了普陀山“亲子游”的主要功能 。 确实 , 如今来普陀山除了香客 , 多是年轻家庭 。
恩斯特在一百年前到访普陀山 , 住了三个星期 , 倒也不是为了烧香或旅游 。 他是建筑师 , 1902年 , 29岁的他被德国政府派到远东的殖民地青岛 , 担任东亚驻防旅建筑官员 。 之后两年 , 他多次访问天津、北京等地 , 实践了对中国的第一次考察 , 心中萌生了对中国建筑和文物进行有计划研究的念头 。 他向普鲁士皇家文化部申请了一笔经费 , 供他在1906年至1909年再次游历中国 , 普陀山之行 , 就是在这次考察中完成的 。
他通过建筑和文物来研究中国文化 , 开创了一条当时来看崭新的研究道路 , 而后的学术成果 , 也陆续在欧洲出版 , 包括《中国的建筑艺术和宗教文化》三卷本 , 副标题分别是普陀山、祠堂和中国的宝塔 。
恩斯特在普陀山做了大量测绘工作 , 成书后附208张照片和32张插画 , 由此也可以看出恩斯特的详尽和细致 。 书中 , 尤其是对于法雨寺的研究和记录 , 细致到佛寺的陈设、构造、塑像等 , 无一遗漏 , 连佛龛佛台都有详细的记录和笔绘 。 法雨寺是明朝万历年间所建寺院 , 由高僧大智创建 。 据说 , 大智来自四川峨眉山 , 在普陀山礼佛时 , 爱上此地 , 决定留下 。 他在这里结庐 , 后变寺舍 , 最早叫“海潮庵” , 后又改作“镇海寺” 。 该寺康熙年间大修 , “法雨禅寺”之名也来自康熙 , 他还特设一块匾额 , 御笔亲书“天花法雨” , 如今依旧悬挂在法雨寺的大殿正门之上 。
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恩斯特测绘的法雨寺
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恩斯特拍摄的法雨寺
法雨寺古朴清幽 , 一如匾额上康熙的书法 , 拙朴仓遒 。 我一开始以为法雨寺比普济寺历史悠久 , 实际上 , 普济寺虽始建于宋朝 , 但后世屡遭毁坏 , 也在康熙28年时重建 , 时间和法雨寺一样 。 据说康熙受到观音大士点化 , 决定划拨钱款 , 兴建佛寺 。 另在其南巡杭州期间 , 两寺的住持也陪伴皇上左右 , “感化”他将款项花在建造普陀山的寺庙上 。
这叫我想起有一本叫《雪域求法记》的书 , 内述民国时一位汉人和尚回忆他去西藏求密法的种种经历 , 其中提到他从小出家 , 社会动荡 , 常有社会不同势力来侵占寺庙房舍土地 , 而住持虽然是出家人 , 却要积极入世 , 周旋于当地权贵以交好 , 以此保护寺庙 。 这样看来 , 佛教与世俗力量之间微妙的关系 , 倒也一直如此 。 普济寺和法雨寺的主持 , 若不是陪伴游说康熙皇帝 , 也是无法化缘来两座梵王宫殿的 。
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今日普济寺 沈寅 图
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普济寺门前的莲花池 沈寅 图
普济寺作为普陀山前寺 , 又是供奉观音的主刹 , 所有佛寺活动都在此举行 。 相比法雨寺 , 其规格和建筑布局 , 完全是另一种风格 。 如果说法雨寺清幽古拙、储秀收敛 , 普济寺则入世喧闹、香火缭绕 。 其寺院前的石牌坊、照壁、碑亭、莲花池、石桥等 , 宛如开放式广场 , 到有些像如今的现代建筑 , 故意打破围墙 , 拥抱市民大众 。 事实上 , 过去的寺庙门前 , 确实也有交易的市集 , 是市民阶层活动的公共空间 , 赶“庙会”这一说法 , 就是这么来的 。 不过 , 如今的普济寺 , 商业区域都被整齐规划到偏居一隅的小巷子里了 。
对照恩斯特的记载 , 普济寺该有一座大理石雕刻的观音像 , 从他拍摄的黑白照片看 , 那造像面部表情是写实风格 , 宛若真人 。 此外 , 还有尊观音睡像 , 藏于法堂二楼 。 按照恩斯特的描述 , 其姿势和通常释迦摩尼涅槃像接近 。 我怀疑恩斯特所说的大理石 , 实际是“玉” , 玉佛倒是中国常见的造像类型 , 恩斯特的记载中 , 法雨寺也有一尊玉制观音 , 简洁素雅 , 虽是神像 , 却透着一种亲近感 , 和鲜活的生命力 。 只是 , 如今去普济寺和法雨寺 , 已看不到这些观音像 。
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恩斯特拍摄的法雨寺玉佛像
普济寺门前莲花池的一侧 , 通往岛内巴士站的小径上 , 能看到一处石塔 , 塔身四面雕刻着诸佛菩萨和天王 , 每每经过 , 我一直好奇石塔来历和建造时期 。 从外观和样式来看 , 这塔和普济寺及周围建筑显然分属不同时期 , 如今又被圈围在一处院落中 , 也无明显介绍 。 我在书中找到了答案 。 此塔建于1334年元顺帝统治时期 , 由“太子”宣让王捐赠而造 , 故名“太子塔” 。 宣让王帖木儿是忽必烈的皇孙 , 是彼时的“皇叔” , 蒙古人习惯把男性皇亲都称为“太子” 。 当然 , 太子塔也可能是因为释迦摩尼为太子成佛而得其名 。
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恩斯特一百年前拍摄的普陀山太子塔
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今日修葺过的普陀山太子塔
观音的道场一开始并非只普陀山一处 。 净土宗印光大师在1930年修订的《普陀山志》的序言中写道:“其(观音)应化道场 , 固非一处 , 如陕西南五台山 , 大香山 , 浙江天竺山等 。 ”普陀山在许多时期也不是出名的道场 , 杭州天竺寺就曾一度香火繁荣 , 声名显赫 。 只是后来普陀山“感应昭著 , 香火肸蠁 , 唯南海普陀山 , 最为第一” , 所以从诸多观音应化道场中脱颖而出 , 最终同列五台峨眉和九华山 , 成为中国四大道场 。
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潮音洞附近凉亭
普陀山的观音感应故事 , 多和“潮音洞”相关 , 记载可以追溯至唐大中元年 , 一印度僧人在洞口焚烧十指 , 礼拜观音 , 洞内忽放异彩 , 观音大士现身 , 并授以七色宝石 。 在宋《佛祖统纪》中也有记载 , 说大海中的普陀山 , 就是《华严经》中所谓的南海观音的珞珈山 , 为什么这样肯定?因为“其山有潮音洞 , 海潮吞吐昼夜砰訇 。 洞前石桥 , 瞻礼者至此恳祷 , 或见大士宴坐 , 或见善财俯仰将迎 , 或但见碧玉净瓶 , 或唯见频迦飞舞 。 ”显然 , 此处逻辑就是“潮音洞”中观音显现 , 才确立了普陀山为观音珞珈山的地标 。
宋元时期 , 来普陀山的香客多在此处叩求观音显灵 , 而明代 , 更兴起了纵身跳洞 , 或燃指乞求的风气 , 以至于明总镇都督李分、宁绍参将陈九思等人 , 在此立了一块碑 , 上书“禁止舍身燃指“六个大字 , 更有数行小字补充:“观音慈悲现身说法是为救苦救难 , 岂肯要人舍身燃指 。 今皈依佛教者信心修众善行自然圆满 , 苦舍身燃指 , 有污禅林 , 反有罪过 。 为此立碑示谕 , 尚有愚媪村氓敢于潮音洞舍身燃指者 , 住持僧即禁阻 , 如有故犯 , 定行辑究 。 ”
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禁止舍生燃指碑
不过 , 如今香客似乎对“潮音洞”知之甚少 , 去过了紫竹院后顺着石阶而下 , 见一凉亭则拐去不肯去观音 。 不肯去观音无疑更出名 , 唐代末年 , 日本临济宗高僧慧锷在土台上觅得观音像欲渡海回日本供奉 , 而每每出海就天气骤变 , 后观音托梦说要留于此地 , 慧锷才恍然大悟 , 留下了观音像 。 如今不肯去观音的寺院前有一走廊 , 为”三十三观音灵场” , 内塑日本33座供奉观音的寺院主尊 , 以表达日本与中国一衣带水的渊源 。 一般而言 , 香客拜完不肯去观音 , 就顺着长廊离开 , 去往南海观音像 , 恰好错过山石之下的“潮音洞” 。
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不肯去观音院落
明代文人张岱也去过“潮音洞” , 为此还写了一篇《海志》 。 在观音圣诞日 , 张岱来到普陀山 , 参加法会 。 会后 , 他从太子塔往南边走 , 经过一片沙滩 , 到达潮音洞 。 他听到潮水进出洞口 , 发出鱼龙吼啸声 , 想起了观音显现的传说 , 就问守洞僧人:“志中言潮音洞大士现种种奇异 , 若住此 , 曾见乎?”僧回答说 , 以前菩萨是在这里 , 只因万历年间龙风大 , 把洞里的石梁吹倒了 , 菩萨就搬去了梵音洞 。 风吹倒了石梁 , 于是观音搬家了?张岱想笑又不敢笑 , 只好做了个礼 , 转身离开 。
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