唐宋八大家:八种高度,八大智慧
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唐宋八大家:八种高度 , 八大智慧// //
他们八人经历 ,
个个饱经沧桑 , 几度沉浮 ,
但不羁归不羁 , 狂放归狂放 ,
玩世也好不恭也好 ,
他们各自都活出了真实的自己
1、韩愈:读书 , 写字 , 是为了保持节操
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韩愈(768—826) , 字退之 , 唐代文学家、哲学家、思想家 , 河阳(今河南省焦作孟州市)人 , 祖籍河北昌黎 , 世称韩昌黎 。 他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者 , 主张学习先秦两汉的散文语言 , 破骈为散 , 扩大文言文的表达功能 。
古之君子 , 其责己也重以周 , 其待人也轻以约 。
重以周 , 故不怠;轻以约 , 故人乐为善 。
——《原毁》
一个真正的君子 , 他必定严于律己宽以待人 , 要求自己严格而全面 , 对待他人宽容而简约 。 对自己严格全面 , 就不会发生懈怠 。 对别人宽容简约 , 别人都乐意做好事善事 。
业精于勤荒于嬉 , 行成于思毁于随 。
——《进学解》
学业由于勤奋而专精 , 由于玩乐而荒废;
德行由于独立思考而有所成就 , 由于因循随俗而败坏 。
记事者必提其要 , 纂言者必钩其玄 。
——《进学解》
读一部书 , 要善于把握各部分的内在逻辑 , 从而提出纲要 , 钩出精义 。
是故弟子不必不如师 , 师不必贤于弟子 。 闻道有先后 , 术业有专攻 , 如是而已 。
——韩愈《师说》
因此学生不一定不如老师 , 老师不一定比学生贤能 , 听到的道理有早有晚 , 学问技艺各有专长 , 如此罢了 。
士穷乃见节义 。
——《柳子厚墓志铭》
读书人在困境中才能看出节操来 。
大丈夫成家容易 , 仕君子立志不难 。
退一步自然潇洒 , 让三分何等清闲 。
忍几句无忧自在 , 耐一时快乐神仙 。
吃菜根淡中有味 , 守王法梦中无惊 。
有人问我尘世事 , 摇首摆头说不知 。
宁可采深山之茶 , 莫去饮花街之酒 。
须就近有道之士 , 早谢退无情之友 。
贫莫愁兮富莫夸 , 哪见贫长富久家 。
——韩愈治家格言
作为唐宋八大家之首的韩愈 , 我们能看到他作的很多散文 , 从碑帖中能看见他的书法:
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▲ 韩愈 《揪树帖》
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▲ 韩愈《盆池诗帖》
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▲ 韩愈《余杭北关鬴》
2、柳宗元:通达世务 , 刚正不阿
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柳宗元与韩愈共同倡导唐代古文运动 , 并称韩柳 。 一生留诗文作品达600余篇 , 其文的成就大于诗 。 骈文有近百篇 , 散文论说性强 , 笔锋犀利 , 讽刺辛辣 。 游记写景状物 , 多所寄托 , 有《河东先生集》 , 代表作有《溪居》、《江雪》、《渔翁》 。
美不自美 , 因人而彰 。
——《马退山茅亭记》
美是在人对事物的领悟之上得以体现 , 是因人而异的 , 没有人的领悟 , 也就无所谓美 。
文以行为本 , 在先诚其中 。
——《报袁君陈秀才避师名书》
文士以德行为修养成根本 , 而在德行中真诚摆在首位 。
凡人之言 , 皆曰盈虚倚状 , 去来之不可常 。
——《贺进士王参元失火书》
凡人们的话都是这样说的:盛衰祸福都是互相依存、来去不定的 。
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▲ 柳宗元《龙城石刻》
一直以来学界对柳宗元的研究大多侧重在文学和思想体系方面 , 对于其书法的研究几乎空缺 。 柳宗元在文学上的成就遮蔽了其书法上的贡献 。 仅存的《龙城石刻》又一直存在争议 。 不能看到全貌实属一大遗憾!
3、苏轼:用一生把别人的苟且活成潇洒
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苏轼(1037—1101) , 字子瞻 , 又字和仲 , 号东坡居士 , 世称苏东坡、苏仙 。 汉族 , 北宋眉州眉山(今属四川省眉山市)人 , 祖籍河北栾城 , 北宋著名文学家、书法家、画家 。
古之所谓豪杰之士者 , 必有过人之节 。 人情有所不能忍者 , 匹夫见辱 , 拔剑而起 , 挺身而斗 , 此不足为勇也 。 天下有大勇者 , 卒然临之而不惊 , 无故加之而不怒 , 此其所挟持者甚大 , 而其志甚远也 。
——《留侯论》
古时候被人称作豪杰的志士 , 一定具有胜人的节操 , (有)一般人的常情所无法忍受的度量 。 有勇无谋的人被侮辱 , 一定会拔起剑 , 挺身上前搏斗 , 这不足以被称为勇士 。 天下真正具有豪杰气概的人 , 遇到突发的情形毫不惊慌 , 当无故受到别人侮辱时 , 也不愤怒 。 这是因为他们胸怀极大的抱负 , 志向非常高远 。
勇也有很多种 , 就这就是做人的境界 , 真正能做到心如止水 , 泰山崩于前而色不变的能有几人呢?
古之立大事者 , 不惟有超世之才 , 亦必有坚忍不拔之志 。
——苏轼《晁错论》
自古以来能够成就伟大功绩的人 , 不仅仅要有超凡出众的才能 , 还一定要有敢于面对问题、解决问题的勇气和坚忍不拔的意志 。
人不可以苟富贵 , 亦不可以徒贫贱 。
——苏轼《上梅直讲书》
人不能通过不正当的手段取得富贵 , 也不能白白地安于贫贱的处境 。
寄蜉蝣于天地 , 渺沧海之一粟 。
——苏轼《前赤壁赋》
像蜉蝣一样将短暂的生命寄托于天地之间,渺小得就像大海里的一粒米粟 。
有所取必有所舍 , 有所禁必有所宽 。
——宋·苏轼《策别第十》
要有所获取 , 就一定要有所舍弃;要有所禁止 , 就一定要有所宽容 。
得人之道 , 在于知人;知人之法 , 在于责实 。
——宋·苏轼《议学校贡举状》
得到有才能的人的方法 , 在于了解人 , 了解人的方法 , 在于责求事实 。 这几句用于说明得人在于知人 , 知人在于考核事实 。
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▲ 苏轼《寒食帖》局部
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▲ 苏轼《归安丘园帖》 , 行书 , 台北故宫博物院藏
世人说:"门下三父子 , 都是大文豪 。 "但在父子三人中 , 苏轼的成就是最高的 , 胜过苏洵和苏辙 。 "一门父子三词客 , 千古文章四大家 。
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▲ 苏轼《邂逅帖》 , 台北故宫博物院藏 。
苏轼 , 可算是整个宋朝写字最厉害的一个人 , 可是 , 他的字没有王羲之的随意 , 颜真卿的工整 , 张旭的洒脱 。 乍一看 , 他写的字怎这么"丑"呢?苏轼就说了 , 我这个字很特殊啊 , 颜真卿那个叫颜体 , 柳公权的叫柳体 , 我这个字呢 , 叫石压蛤蟆体!
苏轼是善于调侃嘲弄自己的 , 人人都在炫耀自己书法俊美的时候 , 他确说自己的书法是"石压蛤蟆体" , 是被石头压死的癞蛤蟆的风格 。 其实 , 这正是他人生的真实写照 , 精彩正在于此 。
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▲ 苏轼《致季常尺牍》 台北故宫博物院藏 。
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▲ 渡海帖局部
4、苏洵:为将之道 , 当先治心
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苏洵(1009—1066)北宋散文家 。 与其子苏轼、苏辙合称"三苏" , 均被列入"唐宋八大家" 。 字明允 , 号老泉 。 眉州眉山(今属四川)人 。 应试不举 , 经韩琦荐任秘书省校书郎、文安县主簿 。 长于散文 , 尤擅政论 , 议论明畅 , 笔势雄健 。 有《嘉佑集》 。 工于书法 , 气韵有余 。
思焉而得,故其言深;感焉而得,故其言切;触焉而得,故其言易 。
——《太玄论上》
经过探入思考而有所体会 , 所说的话就深刻;有了亲身感受而有所体会 , 所说的话就贴切;有了实际接触而有所体会 , 所说的话就平易 。
说话或发表议论 , 不可凭空玄想 , 胡说妄道;必须经过思考 , 经过感受 , 经过实际接触 , 才能一语中的 , 易于为人们接受 , 否则必然不切实际 , 甚或谬之千里 。 可用于说明发言必须谨慎 , 必须深思熟虑 , 有感而出;如果夸夸其淡 , 信口开河 , 必将贻笑大方 。
一忍可以支百勇 , 一静可以制百动 。
——《心术》
忍一忍就可以抵御急躁和鲁莽;沉着冷静 , 就可以控制冲动 。
为将之道 , 当先治心 。 泰山崩于前而色不变 , 麋鹿兴于左而目不瞬;然后可以制利害 , 可以待敌 。
——《心术》
作大将要明白这个道理 , 先制伏自己的内心 。 即使泰山在面前崩塌也脸不变色 , 即使麋鹿在旁边起舞也不去看它一眼 。 然后才能够控制利害因素 , 才可以对付敌人 。
用心于正 , 一振而群纲举;用心于诈 , 百补而千穴败 。
——《用间》
把心思用在公正上 , 振臂一呼犹如纲举日张一样 , 响应甚多;把心思用在欺诈上 , 作事好像是补了一百处漏洞 , 而又出现上千处漏洞一样 , 防不胜肪 。
君子慎始而无后忧 。
——《上文丞相书》
有道德的人一开始就小心谨慎 , 因而以后就不会有什么忧虑 。
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▲ 苏洵 《道中帖》 台北故宫博物院藏
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▲ 苏洵 《道中帖》 台北故宫博物院藏
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▲ 苏洵 《 陈元实夜来帖》 台北故宫博物院藏
5、苏辙:凡事看淡 , 寸心必安
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苏辙(1039—1112) , 字子由 , 眉州眉山(今四川省眉山县)人,号颖滨遗老 。 与父苏洵、兄苏轼并称"三苏" 。
"辙"者 , 低调、务实、甘于负重 , 成人之美 , 正合厚德载物之意 。 苏洵以此字为沉静厚重的次子名之 , 是寄望于他不慕荣利、精诚守拙 , 步步为实、不蹈虚空 , 用扎扎实实的脚印说话 。 观苏辙一生 , 劳苦不避 , 功成不居 , 自然祸亦不及 , 实不负其父之雅望 , 亦不负"辙"之美名与深意 , 实可曰:"大矣哉 , 淡定苏辙!"
世未有不自下而能高 , 不自近而能远者 。
——《上皇帝书》
世界上没有不从下开始而一下登得很高 , 没有不从近开始而一下能到远处的 。
以为文者气之所形 , 然文不可以学而能 , 气可以养而致 。
——苏辙《上枢密韩太尉书》
认为文章是气形成的 , 然而文章不可能学习就掌握 , 气则可以通过涵养而得到 。 这是从孟子的"养气"说发展而来的 。 苏辙直接说 , 文章就是作者气的有形体现 , 所以把气养好了 , 文章自然就成了 。
有能推至诚之心而加以不息之文 , 则天地可动 , 金石可移 。
——《三论分别邪正札子》
怀着极大真诚又勤勉地撰写文章 , 就可以感天动地 , 使金石般坚固的东西也发生变化 。
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6、欧阳修:凡事沉住气
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欧阳修(1007-1073) , 字永叔 , 号醉翁 , 又号六一居士 。 汉族 , 吉安永丰(今属江西)人,自称庐陵(今永丰县沙溪人) 。 谥号文忠 , 世称欧阳文忠公 , 北宋卓越的文学家、史学家 。
玉不琢 , 不成器;人不学 , 不知道 。 然玉之为物 , 有不变之常德 , 虽不琢以为器 , 而犹不害为玉也 。 人之性 , 因物则迁 , 不学 , 则舍君子而为小人 , 可不念哉?
——选自欧阳修《诲学说》
欧阳修劝戒子孙要努力学习 , 提升自身修养 。 告诫后代:人都要经过雕琢磨砺才能有所作为 , 人的习性是最容易受外面物质环境影响的 , 若不能时刻磨炼自己 , 提升学识修养与品德内涵 , 就会舍君子而为小人了 。
任人之道 , 要在不疑 。 宁可艰于择人 , 不可轻任而不信 。
——欧阳修《论任人之体不可疑札子》
任用人的道理 , 关键在于不去怀疑(他) , 宁肯在选择人的时候花些艰难的功夫 , 也不可以轻易地任用(某人)却不去信任他 。
大凡君子与君子 , 以同道为朋;小人与小人 , 以同利为朋:此自然为理也 。 然臣谓小人无朋 , 惟君子则有之 。 其故何哉?小人所好者禄利财货也 。 当其同利之时 , 暂相党引以为朋者 , 伪也;
——《朋党论》
大体说来 , 君子与君子 , 是以理想目标相同结成朋党;小人与小人 , 以暂时利益一致结成朋党 。 这是很自然的道理 。 然而臣又认为小人没有朋党 , 只有君子才有 。 这是什么缘故呢?(因为)小人所喜的是利禄 , 所贪的是货财 。 当他们利益一致的时候 , 暂时互相勾结而为朋党 , 这种朋党是虚伪的 。
夫祸患常积于忽微 , 而智勇多困于所溺 。
——《伶官传序》
人做事常常因为不注意细节而失败 , 聪明勇敢的人大多被他所溺爱的人或事物逼到困境 。
夫养不必丰 , 要于孝;利虽不得博于物 , 要其心之厚于仁 。
——《泷冈阡表》
奉养父母不一定要丰厚 , 最重要的是孝敬;利益虽然不能遍施于所有的人 , 重在仁爱之心 。
我们再看看"一代文宗"的书法水平怎么样?
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▲ 欧阳修 《集古录》
欧阳修酷爱书艺 , 自幼至老学字不辍 。 四岁时 , 母亲就教他划沙学字 。 平时一有馀暇、一见纸笔就练字 , 自称"余每见笔辄书" 。 他临习的前代书家有欧阳询、颜真卿、李邕、怀素等 。 学过真书 , 也学过草书 。 《学真草书》说:"自此以后 , 只日学草书 , 双日学真书 。 真书兼行 , 草书兼楷 , 十年不倦 , 当得其名 。 "
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▲ 欧阳修 《自书诗文稿卷》
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▲ 欧阳修《致端明侍读留台執事》
欧阳修善写楷书 。 苏东坡曾中肯地评述他的书法特色:"用尖笔乾墨作方阔字 , 神采秀发 , 膏润无穷 , 后人观之 , 如见其清眸丰颊 , 进趋晔如也" 。 这段话不但明白地指出欧阳修的书法面貌 , 也同时赞誉了他的仪表风范 , 真是所谓的"书如其人" 。
7、王安石:无限风光在险峰
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王安石在文学中具有突出成就 。 其散文论点鲜明、逻辑严密 , 有很强的说服力 , 充分发挥了古文的实际功用;短文简洁峻切、短小精悍 , 名列"唐宋八大家" 。
夫夷以近 , 则游者众;险以远 , 则至者少 。 而世之奇伟、瑰怪 , 非常之观 , 常在于险远 , 而人之所罕至焉 , 故非有志者不能至也 。 有志矣 , 不随以止也 , 然力不足者 , 亦不能至也 。 有志与力 , 而又不随以怠 , 至于幽暗昏惑而无物以相之 , 亦不能至也 。
——王安石《游褒禅山记》
道路平坦距离又近地方 , 前来游览的人便多;道路艰险而又偏远的地方 , 前来游览的人便少 。 但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观 , 常常在那险阻、僻远、少有人至的地方 , 所以 , 没有意志的人是不能到达的 。 有了志气 , 也不盲从别人而停止 , 但是体力不足的 , 也不能到达 。 有了志气与体力 , 也不盲从别人、有所懈怠 , 但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来辅助 , 也不能到达 。
关于王安石 , 人们往往更加关注他作为政治家、文学家的一面 , 忽略他作为书法家的一面 。 王安石的书法虽然不能与北宋四大书法家苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄齐名 , 但在当时有很高的评价 。 苏东坡称王安石书法乃是无法之法 , 不可学 。
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▲ 王安石《过从帖》 台北故宫博物院藏
8、曾巩:做正经人 , 干正经事
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曾巩(1019—1083) , 字子固 , 建昌南丰(今属江西省)人 。 嘉祏二年(1057年)进士 , 官至中书舍人 。 曾巩能出名 , 正是因为他的文章 , 名列唐宋八大家之列 。 据说他写的文章一出来 , 就被人拿去传抄 , 不到一个月就流传天下 , 读书人手抄口诵 , 唯恐落到别人后面 。
曾巩的文章到底怎么样呢?说起来 , 它们最突出的一个特点是严肃认真 , 韩愈会写《毛颖传》之类的玩笑文字 , 苏东坡会写《后赤壁赋》那样的酒后幻觉 , 但是曾巩绝对不会 。 他总是板着面孔的 , 说起话来毫不客气 , 很讲究 , 很正经:
羲之之书晚乃善 , 则其所能 , 盖亦以精力自致者 , 非天成也 。 然后世未有能及者 。
——曾巩《墨池记》
王羲之的书法到了晚年才特别好 , 那么他所擅长的 , 也是凭借自己勤奋练习得到的 , 不是天才所致 。 但后世没有能及得上王羲之的 , 莫非是他们所下的学习功夫不如王羲之吧 。
曾巩在参观王羲之留下的墨池后 , 总结出"干任何事情都要勤奋努力 , 写字是这样 , 其他事情也是这样"的道理;
吾君优游而无为于上 , 吾民给足而无憾于下 。 天下之学者 , 皆为材且良;夷狄鸟兽草木之生者 , 皆得其宜 , 公乐也 。 一山之隅 , 一泉之旁 , 岂公乐哉?
——曾巩《醒心亭记》
我们的国君在上能宽大化民 , 不用刑罚 , 我们的人民在下生活充裕 , 没有怨恨 , 天下的求学的人都贤德有才能 , 边远夷族鸟兽草木生长都适当合宜 , 这才是欧阳修的快乐 。 而一座山的角落、一池泉水的旁边 , 难道是欧阳公的快乐吗?
曾巩提醒读者欧阳修不是因为山水而快乐 。 他指出:山水有什么值得快乐的?只有君正臣贤、人民富裕 , 欧阳修老师才会真的快乐 。
知信乎古 , 而不知合乎世;知志乎道 , 而不知同乎俗 。 此予所以困于今而不自知也 。
——《赠黎安二生序》
只知道信奉古训 , 却不懂得迎合当世;只知道立志于圣贤之道 , 却不懂得随同世俗 。 这就是我为什么困顿到现在而自己尚不知道的原因啊 。
纵观曾巩一生经历 , 曾巩不但是一位文学家 , 更是一位书法家 。
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▲ 曾巩《局事帖》
《局事帖》是曾巩62岁那年写给同乡故人的一封信 , 这要从王安石说起 。
曾巩出身儒学世家 , 祖父与父亲皆为北宋名臣 , 唐宋八大家中有两位和他一生关系重大——一是老师欧阳修 , 二是好友王安石 。
他与王安石年轻时便交好 , 但为官之后 , 因政治理念不同 , 关系日渐尴尬 。 熙宁二年(1069) , 王安石得神宗信任 , 推行新法 , 曾巩主动要求离京外放任地方官 。 他未曾料想的是 , 这一去竟是整整十二年 。 待到写《局事帖》时 , 已是满头白发的花甲老人 。
这十余年里 , 回京迟迟无望 , 曾巩的内心始终被豁达与沉郁两种情绪反复纠缠 , 此时 , 他收到一位朋友来信 , 或是有了希望 , 《局事帖》便是他写下的回信 。
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▲ 曾巩《局事帖》局部
这短短124个字的信中 , 曾巩将长年外放的苦闷直白道来 , 读来意味深长 。
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▲ 曾巩《局事帖》局部
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▲ 曾巩《局事帖》局部
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