天中毛姓寻根记老毛说事毛海根

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天中毛姓寻根记

老毛说事毛海根

族谱是姓氏文化的传承，是姓氏脉络的延续。为了实现这种传承和延续，世居河南登封告成的毛姓族人发起了天中毛姓重修族谱的倡议。之所以称为重修，是因为这一毛姓支派的早年族谱遗失，只能称为重修。寻根记是这次天中毛姓族人根据这次修谱的寻找过程以及从中发现的传说、墓碑、祖子记载并到外地寻根的一些蛛丝马迹，为后人再修提供一些线索，并以文字形式记载下来。也是为看到这些线索的其他地区的毛姓族人提供线索留下一些信息。

前几年，居住在告成毛氏沟的部分毛姓后裔毛海申、毛松立、毛申德、毛海根等发起了重修本村毛姓族谱的倡议，因资料缺失等原因，没有成行。壬申年春，重提修谱一事，形成共识，毛氏沟公认的毛姓一世祖毛九令，传世至今已十四世。这次修谱一事一经提出立即得到散居于告成一带隔子沟、告成、双庙、北沟等村毛姓族人的积极响应，在闻知此事后新店、徐庄等毛姓族人也加入修谱的行列。至此由一村修谱扩大到登封市东部数个村子的毛姓族人修谱工作。因为登封毛姓大都居住在位于世界文化遗产天地之中的观星台周围，大家一致同意将这次重修族谱定名---登封天中毛氏族谱。

修谱首先要弄清楚先祖从哪里来，什么时间来的问题。居住在告成一带的毛姓族人传说是兄弟四个，长子居住在双庙、次子居住北沟、三子居住告成，四子毛九令居住毛氏沟。修谱工作开始后，毛海申首先发现了埋藏在毛氏沟井里的一块墓碑，此墓碑为毛氏沟三世祖毛明相的墓碑，墓碑记载毛明相生于清乾隆26年，卒于清嘉庆5年，终年65岁，依次推算，毛明相生卒年份应该是公元1761年-1826年，依此推算按每世25年推算，一世祖毛九令应该1680年—1700年前后生辰，也就是清康熙20年前后。这就基本确定了毛氏沟一世祖毛九令的生活年代为康熙中期。在此期间毛申德发现毛氏沟有一个石磙上刻有“毛九令”三个字，应该是毛九令用过的遗物！6月27日，毛建迎从双庙拍照获得双庙组旨上双庙一世祖为“毛九苍” ，当时对“苍”“苞”不确定，但确认是“九”字辈，与毛氏沟的毛九令是兄弟关系。

在登封寻找毛姓先祖足迹的同时，居住郑州的毛海根也从毛乾业撰写的《中华毛姓寻根大典》中发现，郑州毛庄村的族谱上有一个“毛九瑞”的族人， “九令”“九瑞”有没有渊源关系？为了弄清这个渊源关系毛海根与毛庄毛保健宗亲联系，毛庄毛保全宗亲查谱得知毛庄八世祖中有个毛九龄的。 7月4日下午在郑的毛海根前往毛庄查询，会见毛保全及毛庄支书毛广俊等宗亲，毛庄村的家谱存续比较完整，传承有序，其一世祖毛林是永乐年间从山西洪洞县移民到毛庄定居，至今已600余年，其一世祖毛林为明永乐年间人，传23世，毛庄族谱为毛林的第八世始修，也就是康熙晚期开始编修。从其家谱看其八世几乎都是“九”字辈，九字辈大都是康熙年间人，应该与登封毛九令是同一时期人，但毛九龄的“龄”与“令”不是同一个字，但这个“龄”与毛氏沟石磙上“令”应该是一个含义，但毛九龄的三个后辈与毛氏沟的毛九令的二代名字不符，这个毛九龄从毛庄迁涉到荥阳定居。其妻子一个姓张，这与告成族谱对上号，但另一个妻子姓“王” ，对不上号。与此同时，登封双庙的祖子上有一个“毛九苍”？先祖，经确认为“毛九苞” ，我们在毛庄九字辈中同样发现一个“毛九苞”的，而且同样年长于毛九龄！这就实在巧合，但根据其族谱记载也不是同一个人！毛庄的族谱现在已是八修，基本传承有序。毛广俊书记还提供了郑州高新区丁楼毛姓族人毛光辉书记的电话，丁楼毛姓与毛庄同为一个支派。

为了弄清楚登封毛姓与郑州毛庄毛姓的渊源关联， 7月6日上午毛海根约同在郑州的胞弟毛干勋一起赶往位于郑州西四环高新区的丁楼村，丁楼村的毛光辉书记以及毛保健、毛宝欣宗亲带来了1709年康熙年间毛庄九世第一次修谱至第八次修谱的族谱，这些族谱保存完整，认真的一一对照，发现线索如下：第一毛九龄其下一代有三子, 但他这一支系在毛庄族谱上只显示其中一子的后来下落，即从毛庄迁涉至荥阳三官庙，再后只有长孙仲魁现在荥阳白寨现住军阳。其余几子没有下落。其中一个孙子“仲义”族谱显示“出家” ，他们对这种现象也不可思议！毛九龄的其他二子的后人去了哪里，族谱没有记载。毛九苞的三代以后也没有明确记载！

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另外这次走访从毛保健宗亲处得知巩义荥阳有个毛砦村，但奇怪的是这个毛砦村名字叫毛砦，却没有一户姓毛的，百分之八十是姓孟的，据说原来姓毛迁移出去了，但迁移何处不得而知。在丁楼还了解到毛砦村的后人有一部分迁居郑州西郊百炉屯村，其中有一位宗亲叫毛合法的也在寻根！并提供了毛合法的联系电话。

在郑州查询的同时，登封新店毛氏宗亲又发现了新的线索，据新店有关史料记载，新店同样发现“毛九成”“毛九功”“毛九思”三位九字辈的先祖，而且又出现了其上一世“毛苌”“毛袁”的名字！这又将登封毛姓先祖上推了两世。经电话询问丁楼毛保健宗亲，其查询其族谱，竟然发现其九字辈里同样有“毛九功”“毛九成”的名字！这简直有点不可思议！

登封毛氏族谱为什么缺失，据登封毛姓年长者传说一是民国时期毛汝采在登封任县令时将登封毛氏族谱带走；一说是被禹州毛姓宗亲取走没有归还；一说是一位毛姓先祖灾荒年前往安徽毛集逃荒带至毛集；一说是1940年灾荒年时遗失；也有说是上世纪文革期间被毁。总之登封告成毛氏族谱缺失是不争的事实，这次为了寻找族谱下落，登封毛海申、毛会哲等曾前往禹州、汝州毛姓宗亲处查询无果而归。

在确认郑州毛庄毛氏族谱九字辈有四个与登封名字相同的信息后，毛海根等再次前往丁楼与毛保健宗亲查对九字辈以上世系名字，没有发现“毛袁”“毛崙”名字。只能作为一个问号放在那里。

与此同时，毛海根与百炉屯毛合法宗亲联系，在一起探讨荥阳毛砦村的后人迁涉渊源。荥阳确实有个毛砦村，据其村史记载，荥阳毛砦村已有800年历史，元初就有毛姓定居，毛姓居首，明朝时期一直称为毛砦，明末清初改称孟砦，说是“毛”“孟”同音。但奇怪的是这个毛砦村名字叫毛砦，现在却没有一户姓毛的，百分之八十是姓孟的，据说原来姓毛迁移出去了，村史记载其中一支迁移到郑州西郊，其他支系迁移何处不得而知。这个毛砦因为后来毛姓迁涉他处，后来孟姓居民将村名一度改成“孟砦” ，但孟姓的贤达后人又将“孟砦”改回“毛砦” ，村名一直延续至今！据毛合法宗亲讲，传说毛砦村在明初时曾经有一位毛成（承）玉的先祖在明朝大将徐达手下当将军，后来衣锦还乡在毛砦定居。明末清初时期毛砦毛姓族人由于不堪受外姓人姓欺负，全村毛姓族人全部外迁到外地生活，毛合法就是属于这一支，但不知何故这一支祖世显赫的毛姓族人竟然没有留下族谱，一致于到目前都不知道毛砦的后人都迁涉到什么地方？毛合法老人讲，百炉屯这一支毛姓先祖迁涉过来后属于大户人家，说到传说，毛合法说：“我族毛姓在郑州有这样流传：趙家客屋，毛家楼，苏屯董家大门楼。赵家是指中原须水亍上赵家，毛家楼是指百炉屯毛家院， (毛家院很大，原来有几十亩大) 。苏屯是指北郊苏屯村。这些传说流传至今应该有点耒头吧，还说，站在毛家楼上，可以看見黄河。这样家族怎么会没一个家谱，甚至到现在连是几世人，我族没一个人知道。不知为什么？”！毛合法对于自己先祖没有留下族谱很是不理解。

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毛合法还陪同我们一起前往荥阳广武镇毛胡同查看另一支毛姓宗亲族谱，在毛胡同见到了毛颖河宗亲，其族谱记载其先祖毛豫，也是从洪洞县迁移而来。族谱为明洪武三年修撰，但从世系分布来看与登封告成毛氏渊源不很接近。

在赴外地寻找登封天中毛氏足迹的同时，又从登封新店毛氏宗亲毛汝林处得知信息，说新店毛氏支系是从明洪武三年奉诏从山西迁徙而来，毛汝林口述当时毛姓与本村睢姓一起从山西大槐树来新店定居。为了弄清楚睢姓是否与毛姓同时来登封定居，巧合的告成毛玉山宗亲前往登封睢姓朋友家时看到了睢姓的族谱，睢姓族谱中明确记载睢姓是明末从商丘迁徙而来，这与传说的不一致。下面是睢姓族谱中的记载文章：

明代崇祯年间，李自成、张献忠起义，宁陵县睢庄人睢崇武参军打仗居无定所，其妻临终前将三个儿子叫到跟前，嘱托其子女一定要找到其父亲的踪迹。其长子睢心孝是孝子，遵从母命，携妻儿外出寻父。睢心孝一路靠木匠手艺为生，当来到嵩山脚下的“嵩坪凹”时，不幸病倒了，这时被居住在“嵩坪凹”的一位老郎中毛先生搭救，毛先生用药物调养半年，睢心孝获得重生。睢心孝为感激毛家情谊，用自己的木工手艺，将毛家中药铺装修一新，并刻匾额一块“毛氏新医店” ，悬挂中药铺上方。由于睢心孝看到毛姓人乐善厚道，后来睢姓就在“嵩坪凹”落户为生，因其乐事行善，被村民誉为“睢大善人” 。睢心孝不忘毛姓郎中的救命之恩，虽召集村中长者，将“嵩坪凹”改为“辛店” ，直到民国初年，官府才将“辛店”改为“新店” 。

从睢氏家谱详细记载，可以看出，毛姓早于明末前已在新店定居，但当时村子只有十几户人家。这个可以佐证我们天中毛氏是明崇祯以前就在告成一带定居。但根据睢姓族谱，可以断定天中毛氏不是与睢姓一起从洪武年间从山西大槐树迁来了，要不就是单独迁来，要不另有出处。（以上信息来源见睢姓族谱2018年修155页）

登封市志1995页记载：“据传，明代毛宋两户从雷家铺迁此定居，新设开店而得名。 ”这样看来登封市志的记载应该有误，不是“宋”姓应该是“睢“姓。

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登封天中毛氏支派在此次族谱整理过程中，几个村的支系情况大致如下：告成北沟、双庙、告成以及毛氏沟系属于一个大支派；隔子沟的毛氏先祖系毛氏沟迁涉过去；徐庄毛氏据徐庄宗亲毛合顺在世时毛海申前往了解，毛合顺说其一支系告成迁涉过去，这是否与隔子沟毛氏先祖曾经在那里呆过有关，另一支系石羊关迁涉过去；新店毛氏支系从其祖子记载其有名字记载的先祖为“毛袁”“毛崙” ，其二世祖三人系九字辈，这应该与告成九字辈为同一辈系，应该同属于一个大支派，据新店80多岁的毛永亮口述新店毛姓是从告成迁涉过去，与告成为同一支派。从世系来看，新店、双庙、告成、毛氏沟的九字辈是一个辈分，凤字辈应该也是同一个辈分。以上可以为后世修谱作为参考。后据徐庄宗亲毛三顺回忆，其祖子上也有一个“毛九儒”的先祖，其清楚的记忆“毛九儒”上面起码还有两代人，当时合顺将“儒”读成“需” ，因此记忆特别深刻。这样看来，徐庄毛姓的先祖“毛九儒”应该与告成附近的毛姓“九”字辈属于同一世系关联。

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另据这次参加修谱人员记述，新店的毛瑞君提供辛店的毛姓族人过去的堂号为“诚修堂” ，告成毛玉山回忆告成居住的毛姓为“中睦堂” ，毛氏沟毛海申提供毛氏沟居住的毛姓为“福生堂” ，双庙毛占全提供居住在双庙的毛姓为“仁义堂” ，这些堂号也是这次修谱的一大发现。告成毛姓先祖的祖坟在告成与双庙之间地方， 1958年被平掉，据记忆平坟时毛海根宗亲曾到过现场，这应该是告成几个村毛姓先祖的祖茔，大家都得到一致认可。毛氏沟祖茔在原八亩地，现在已不复存在。新店毛氏先祖祖茔原在玉带路一带，后登封城区东扩，其祖茔从玉带路迁到现新店南橙子坡，并立有墓碑。徐庄毛氏先祖在石羊关有一个祖茔。

鉴于以上寻根踪迹以及告成毛姓支派的一些传说。对于毛姓登封天中支派从何地迁涉而来可以做以下推论。

一、明洪武三年从山西洪洞迁来说。此说天中毛氏几个支系都有从祖辈口传的说法。新店毛氏墓碑上也有记载，但此墓碑为2007年所立，证据有点欠缺。但从睢姓族谱记载，天中毛氏应该早于1630年即明崇祯年已在天中一带定居，这是不争的事实，另外从告成东边原毛姓老坟来看，其规模应该是十代左右的毛姓老坟，这也可以推断出天中毛姓“九字辈”以上还有若干代人。（注：康熙年间九字辈几乎都另立祖茔）

二、与郑州毛庄毛氏宗亲存在着一定的渊源关联。其理由如下，一是天中毛氏祖辈传说是从山西洪洞县迁涉而来，这与毛庄毛氏族谱记载从洪洞县迁涉而来有关联；二是传说十分相似。据隔子沟毛延涛根据其村子毛姓老人传说，天中毛氏先祖刚来到告成时，说是与靳（牛）姓人家打工，靳姓人家选择了一处墓地，但安葬其老人时出现了一些奇异现象无法下葬，晚上其托梦给其后人说这个墓地是毛姓的地方，就换了另外一处墓地，结果毛姓的一位先祖在下暴雨时在此墓地避雨竟然被埋在了这块墓地里，靳姓就将这块墓地给了毛姓先祖，后来还供毛姓先祖上学，毛姓的后人出了个大官。据毛庄毛保全宗亲传说，郑州毛庄的毛姓与郑州弓庄弓姓一起从山西迁涉郑州，在划分居住地时，原本划给毛姓的地方弓姓人想居住，因为两姓是表兄弟关系，恰巧毛姓也想在划给弓姓的地方居住，这样两姓就互换了地方，结果毛庄的毛姓出了个尚书！两地的传说异曲同工！三是毛庄族谱中的第八世九字辈与登封天中支派的九字辈同为清康熙时期人，毛庄的八世九字辈多达20几人，登封天中毛姓九字辈也多达6人之多，且年代几乎相近。这不可能仅仅是一种巧合，是不是存在着必然的联系，有待后人进一步理清。

三、登封天中毛氏与安徽毛集的关联。据徐庄毛姓宗亲毛三顺传说他们先祖是从安徽毛集迁涉而来。告成这边的毛姓传说其族谱是某一位先祖灾荒年带族谱到安徽毛集，后将族谱遗失在毛集，那么这一位先祖为什么去毛集？是不是祖上传说是从毛集迁涉而来或者毛集有其同宗亲属前去投亲靠友？从上面两种不同村子的传说都指向安徽毛集，是否登封天中毛姓是从安徽毛集迁涉而来，有待考证。旧社会逃荒山东人一般都去东北叫闯关东，河南人一般都去富裕的陕西关中叫走西口。无独有偶，上世纪60年代三年自然灾害期间，毛氏沟毛忠、毛西谈等宗亲也是带着村子20余位大人小孩（笔者也在此行列）从宿县下火车，一路经涡阳、凤台、亳州逃荒，两个月后从商丘返回，这些前辈宗亲为什么会对安徽凤台一带那么熟悉？他们为什么不去陕西二是东南飞？是不是祖辈的传说才奔那里而去？从网上查询得知安徽毛集位于淮南市凤台县毛集镇。全国毛集有好几个，河南桐柏县也有一个毛集镇。

四、与荥阳毛砦村的关联。荥阳毛砦村元明时期一直是毛姓族人的祖居地，因此称为毛砦。后来明末清初时期这一支毛姓族人由于不堪外姓人欺负全村毛姓外迁，他们为什么外迁？他们又迁居到什么地方？毛砦村后来因为孟姓人居住，曾经一度改为孟砦，后来虽然没有毛姓人居住，又改回毛砦村名。毛砦村毛姓一支迁涉到郑州西郊百炉屯（详见前文论述），其他族人迁居到什么地方？经与百炉屯毛合法宗亲及丁楼毛保健宗亲一起探讨推论，毛砦这一支毛姓族人外迁的原因可能是这样的：因为其先祖毛成玉是明朝的一位将领，在清军入关后保持明朝将领的气节不肯归顺清朝，属于明朝的遗老遗少，在改朝换代时期必然要受到另类处理，当政者的另类看待也涉及到其他族人的欺负，这样他们在毛砦就待不下去，他们既要保持明朝将领的气节，又不愿与欺负他们的人同流合污一起生活，就举家外迁。外迁外地后又怕清政府秋后算账进行报复，不愿意提及本族人的政治态度，就过起了隐居的生活，为了不祸及后人，也将本族的家谱藏匿，这才有了百炉屯的毛姓没有族谱的原因！毛砦毛姓族人在明朝属于开国将领，应该是一个很富有殷实的家族，这从百炉屯毛家大院的豪华宅子可以看得出来。从此也引申出毛砦毛姓与登封天中毛氏的关联，一是辛店毛姓宗亲也曾经说过他们的堂号叫“忠义堂” ，虽然没有证据，但为什么有这个传说？这是不是与毛砦的毛姓族人忠明反清有联系？二是不管登封天中毛氏族谱是怎样遗失的，但现在没有族谱是一个不争的事实，会不会与百炉屯的毛砦后人没有族谱同出一辙？三是百炉屯毛姓从毛砦迁涉过来后家庭殷实，能够建起毛家大院，登封天中毛姓据告成毛玉山宗亲记忆及老一辈传说，告成毛姓原来也有一个三进三出很大的院子，应该是殷实之家，这些大宅子解放后50年代仍然存在。鸦片战争后由于其某一位先祖吸食鸦片才将家财败光，但从解放后仍然保存的旧居来看，当年的毛姓族人应该属于“员外”之家，在告成有“毛员外”之称，这也与百炉屯的毛姓族人情况十分相似。但从登封新店毛氏先祖的一些资料来看这种可能性虽然存在，但可能性不大。

以上几种情况都可能对后人寻根有一定的帮助，因此以文字形式记载下来，我们只做推论，不做结论。我们天中毛氏族谱出来后，也可能会被外地毛姓族人看到，也可能会从他们的族谱中发现与天中支派的蛛丝马迹，也可以从以上寻根记中去寻找与登封毛姓的渊源关联，从多方面为天中毛姓支派寻根留下种种信息。

综上所述，通过这次修谱寻根，可以得出以下几点结论：

一、登封天中毛氏先祖最晚应该是明崇祯以前已经在登封告成一带定居，先祖最初定居地应该是位于天地之中的“告成” 。

二、从新店80多岁老人毛永亮口述，其新店毛姓先祖是从告成迁涉过去，以及徐庄已故的毛合顺口述其先祖也是从告成迁涉过去，可以确认新店、徐庄等地毛姓均与告成毛姓有很深的渊源关系，应该同属天中毛姓一大支派。

三、告成毛姓流传告成附近毛姓先祖为“九”字辈为亲四兄弟关系，目前已确认的是双庙支系的“毛九苞”和毛氏沟与隔子沟支系的“毛九令” ，那么告成及北沟的其他两位“九”字辈先祖的名字是谁?这个有待进一步发现考证。但大家一致认为这次发现的毛九苞、毛九令、毛九儒、毛九功、毛九成、毛九思六位“九”字辈先祖应该是天中毛姓的同一辈人。从目前各支系的传承脉络即世系关系也可以推断出其系同一辈族人。新店发现的“毛崙、毛袁”是九字辈的上一辈人。

四、基本确认天中毛氏“九”字辈上面还有“毛崙、毛袁”一世，从目前史料来看， “毛崙、毛袁”暂定为天中毛氏二世祖，其上一世缺名字，暂定为天中毛氏一世祖。但如果天中毛氏先祖是从洪武三年到告成定居，从1370年到1670年（毛崙、毛袁时代），按23年一代人计算，毛崙、毛袁上面还应该有12-13代人，但由于没有确切史料记载，这次修谱就从毛崙、毛袁上一世暂定为天中毛氏一世祖，主要是为后人理清天中毛氏世系关系。

虽然我们将“毛崙、毛袁”定为天中毛氏二世俎，但“毛崙、毛袁”可以确定为新店支系的直系先祖，与告成、徐庄形成旁系先祖的关系。

五、天中毛姓迁徙脉络应该是以告成为中心，毛九苞支系在双庙，毛九令支系毛氏沟及隔子沟，毛九*支系告成北沟，毛九儒支系告成—石羊关—徐庄的前洞、北孔楼、毛家门和张庄，新店支系的毛九功、毛九成、毛九思也是从告成迁徙过去。

六、天中毛氏从何处迁徙而来，除以上分析的四个来源之外，有待于进一步考证，目前尚无定论。

此寻根记述不是史料，一是根据墓碑、祖子等史料，二是现实加传说及推断，只能作为线索，不能作为依据，供后入再修族谱参考。

附：毛玉山关于告成毛氏记述：这次重修天中毛氏族谱，从祖辈的传说、儿时记忆以及前几年近门宗亲还在居住的旧居(告成西街改造已拆)等信息，原告成西街毛凤考、毛凤成二兄弟拥有的毛氏大院基本轮廓显现出来。毛氏大院居西街中部。以街中心为界路北朝南有毛家大院、王家大院；路南有刘家大院、杜家大院、毛家大院。毛家大宅分为路南、路北两部分、基本相对。路北有四个庭院，每个庭院都是一进三，其中一庭院后宅是楼(废墟文革前还在) ，后花园共用。路南是一处主体五间头临街、东西还带有耳门的一进三，后有花园的大宅院。从近门毛荣斌宗亲那里得知，后迁居来告成的毛华就一次性购路南的大宅院房屋19间，这在我查找毛华之子毛云程的个人档案中从本人自传中得到了印证。路北的几个庭院不知那辈卖给了高姓、杜姓大部。从毛氏大宅院的规模和样式看，传说中的毛员外确有其人，说不定就是毛凤考、毛凤成的父或祖辈。到凤字辈弟兄俩分家一路南(加路北一庭院)、一路北三个庭院，后人成为两个支系。

附：徐庄毛三顺对徐庄毛氏记述：传说徐庄毛姓最早是从告成迁往石羊关，在石羊关共两代人。又从石羊关迁到徐庄刘泉村黑岩沟，徐庄共弟兄两人，其中一人姓名不详，一人为毛九儒。

现毛九儒祖坟在王庄南岭，占地一亩二分。文革前徐庄毛姓上坟去石羊关。以毛九儒为天中毛氏三世祖，其中四世祖、五世祖、六世祖均因时间太久，其姓名不详。从七世祖分为老五门，长门在孔楼村；四门在刘泉村；二门、三门、五门在前洞村。

天中毛姓寻根记 老毛说事 毛海根

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