血亲复仇,在古代法律会怎么判?
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检视历史可发现 , “血亲复仇”在先秦非常盛行 。 自东汉以降 , 风气为之一变 , 血亲复仇开始向“刺死辱母父者”转变 。
血亲复仇 , 在古代法律会怎么判?// //
到了汉章帝建初五年(公元80年) , 《轻侮法》炮制出台 , 根据此法 , 为遵从孝道而从事血亲复仇活动 , 触犯刑律者 , 降罪一等处理 。
在法律的支持下 , “刺死辱母者”阳球、董仲舒六世孙董黯 , “刺死辱父者”魏汤 , “为父复仇者”赵娥均得到了减刑乃至免罪 , 以及舆论的嘉奖 。
不少学者均指出 , 身为布衣的刘邦推翻秦朝建立汉朝 , 除了以轻徭役、薄赋税收买人心外 , 还需要解释高祖得天下的合理性 。 在制造政治神话的同时 , 两汉借助了儒家思想 。
孔子认为:“事行孝故可移于君 , 是以忠臣必求于孝子之门 。 ”《变法与治吏:历史深处的风云人物》一书指出 , 两汉统治者正式看中了儒家所倡导的“孝”文化的这种特色——忠孝一体 , 移忠作孝 , 力主“以孝治天下” 。 他们的目的当然是想借此建立一种任何社会成员内从父母外从君主——也是全国民众家长——的道德人伦关系 , 从而确保君主的绝对权威 , 进而确保刘姓家族万世一系的天下 。
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为了维护“孝治天下” , 统治者以身作则 , 除西汉开国皇帝刘邦和东汉开国皇帝刘秀外 , 汉代皇帝都以“孝”为谥号 。 统治者一方面运用法律手段对不孝行为进行严厉惩罚;一方面提倡孝道 , 褒奖孝悌 , 甚至出现鼓励复仇的《轻侮法》 。
名节之士的“轻生复仇”因与《春秋》“大复仇”的经义教条不想违背 , 又是对血伦常的壮烈捍卫和孝义品德的非常态演示 , 因此尽管它常常破坏国家的现行法律秩序 , 却得到统治者态度暧昧的宽假 。
这部法律在章帝死后即遭到废除 , 汉和帝执政时 , 尚书张敏先后两次上书批评这部法律 , 认为《轻侮法》的实施导致出现大量冤案 , 因为很多人从这部法律中钻空子为自己开脱 。 不过汉朝统治着仍然为复仇留有余地 , 复仇也成为一种道德楷模而被效仿 。 到了东汉末年 , 因时世艰难 , 统治者更加强调忠君 , 导致士人对名节的追求 , 时有血亲复仇之事发生 。
及至唐朝 , 李世民的皇位经由玄武门之变得来 , 先是手足相残 , 继而逼父让位 , “忠”“孝”都丧失了合法性 。 于是他转而打造自己的文治武功 , 无论是内政方面的贞观之治 , 还是“天可汗”式的赫赫武功 , 都有效增强了李世民的“合法性” 。
同样是为父亲报仇的徐元庆案 , 因武则天想要网开一面引发朝臣抵制 , 最后由陈子昂创造性地解决了这一难题 , 他认为 , 既然徐元庆做好了“杀身成仁”的准备 , 不如干脆“正其刑” , 既维护了国家律法 , 又成全其“德义” , 执行后再“旌闾墓” , 以彰其德 。
一百年后 , 李世民之事已被世人淡忘 , 此时唐朝出现藩镇割据的局面 , 在执政者的需要下 , “忠”、“孝”思想再次成为主流 。
名士柳宗元穿越时空去反驳陈子昂 , 他在《驳复仇议》中认为 , 陈子昂的意见不但赏罚不明 , 而且自相矛盾 。 柳宗元还在这篇著名的奏议文中指出 , 徐元庆报杀父之仇的行为既合于礼义 , 又合于法律 , 应予充分肯定 。
唐宪宗年间 , 梁悦替父报仇杀死仇人秦杲一案为情法之争划上句号 。
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韩愈在《复仇状》中指出 , “复仇之名虽同 , 而其事各异” , 杀或赦不能一概而论 , 要具体问题具体分析 。 尚书省经过辩论 , 最终裁定梁悦为父报仇 , 投狱请罪 , 特敕免死 , 决杖一百 , 发配循州 。
从此形成案例 , 为父报仇可免一死 , 不免于流放之刑 , 成为封建王朝通行的规则 。
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在长达两千年的孝治天下中 , 即使到了民国时期 , “为父复仇者”也得到了舆论的同情 。 1935年末 , 因“五省联帅”孙传芳早年违背不杀俘、不戮降的通例 , 斩决施从滨 。 施女施剑翘刺杀孙传芳后自首 。
在法庭上 , 施剑翘详细陈述了自己艰难的复仇历程 , 说道:“父亲如果战死在两军阵前 , 我不能拿孙传芳做仇人 。 他残杀俘虏 , 死后悬头 , 我才与他不共戴天 。 ”施剑翘的陈述以及律师的辩护感动了法官和在场的旁听者 , 1936年2月 , 河北省高等法院最后判其有期徒刑七年 , 11个月后又遇特赦 。
可以说 , 中国虽然经历了五四运动、破四旧等破除封建思想的文化运动 , 但儒家所构筑的忠、孝思想一直深植于中国人的思维中 。
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