大禹在汝州地域治过水?专家说有证据!


大禹在汝州地域治过水?专家说有证据!

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大禹雕像

在我国很多史料上所说的“大禹治水”是远古时代最为经典的传说故事之一 , 那么“大禹治水”这个传说故事是否真的存在、如果真的存在 , 那么大禹是否也在汝州治过水呢?

首先要弄清为什么有人怀疑“大禹治水”的事迹呢?主要原因是因为治水的的规模太大了 , 不是5000多年前的古代科技能够完成的 。 据《尚书·禹贡》和《史记·夏本记》记载 , 大禹一共疏浚了九道河 , 基本上囊括了黄河和长江流域 。 现在看来以当时的古代先民所掌握的科学技术治水的能力、运输工具等等 , 想完成这疏浚这九道河是不可能的 , 因此人们就说大禹治水只是一个神话传说 。


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诗经中描绘的史前大洪水

难道流传了几千年的大禹治水的故事真的是人们虚构的神话吗?这还不能过早下这个结论 , 因为在中国古代文献中 , 关于治水的故事非常多 , 据《庄子》记载“禹之时十年九潦” , 《管子》记载“禹五年水” , 《荀子》记载“禹十年水” , 这些说法都不会是空风来穴的 , 一定是当时大禹时期水患严重 , 留在了名族的记忆里 , 口耳相传 , 直到今天 , 而且在大禹之前 , 也有很多治水的人物 。 比如女娲氏 , 共工氏 , 包括大禹的父亲鲧 , 大禹正是在吸取了前人治水经验的基础上最终取得了治水的成功 , 所以完全否定大禹治水是没有根据的 。


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因其年代久远 , 现有记载大部分为春秋战国时人所追忆 , 有不少矛盾歧异之处 。 大禹治水的传说既有“史实素地”的成分 , 又有后世文人不断迭加的神话因素、传说色彩 。

随着考古工作的进行 , 学者们结合考古遗址和文献记载等方面的材料 , 对大禹治水地域进行了分析 , 所得出的结论是:大禹治水地域有古兖州、古豫州、古冀州、古荆州、古雍州等地域 。 其中包括了古汝州地域 , 值得说明的是而今确能找到“大禹治水”的记载或传说的发生地就在当时以汝海为中心的汝州地域的证椐 , 所以我们也可以自豪地说:大禹也在古代汝州地域治过水!


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至今还能找到海底动物化石的汝州三山寨

根据考古学、地理学、历史学、地质学、地名学、民俗学等学科的研究方法和材料 , 对以“汝海”为中心大禹治水的地域进行全面分析和探讨 , 认为大禹治水传说所发生的地域应该在豫西以嵩山为中心的伊、洛、颍、汝河流域 。 所治“洪水”主要来自于“汝海”(伊阙淤泥堵塞 , 当时气候异常 , 降雨频繁 , 造成伊河在熊耳山和南部诸山之间汇聚成湖 , 湖水通过外方山与箕山之间的低矮丘陵进入汝河(现北汝河) , 伊河(水)成为汝河的支流 , 并在汝州盆地中聚水为湖最终形成“汝海”) 。 夏秋雨季之时“汝海”之水在颍河、汝河流域泛滥 , 甚至是漫过伊阙危及洛阳盆地 , 影响到夏族人主要的聚居地 , 也就是古豫州的中心伊、洛、颍、汝河流域(当时中原东南部新石器文明发生衰落可以证明这一点) 。 大禹治水的关键是疏通伊阙 , 使伊河回归故道 , 汝海消失 。 这就是民间传说的“打开龙门口 , 撤干汝阳江”的来由 。


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史载:汝州广成泽周围百里将崆峒山四周环绕

有关“汝海”的存在及大禹在此治水的证据:

一、文献中有大禹凿龙门 , 辟伊阙以及汝海的记载 。

二、伊河、汝河流域的地貌条件表明 , 伊河堵塞后完全有可能成为汝河的支流 , 借汝河河道宣泄 。

三、水文资料显示 , 伊河有足够大的水量能够在此聚水成湖 , 并且先夏时期有九星汇聚现象 , 水旱灾害较为严重;伊河携有大量山洪汇入所带的泥沙 , 且水量小流速慢等原因很有可能造成伊阙堵塞 。


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史前大洪水

四、豫西伊、洛、颍、汝河流域龙山文化、二里头文化遗址最为密集 , 众多历史学家、考古学家通过研究已经证实了此地为夏族的策源地和中心区域 , 时人对于治水较为迫切 , 也有可能留下深刻的记忆 。

五、伊河、北汝河流域广泛存在第三系河湖沉迹相 。

六、伊河、汝河流域共同存在“打开龙门口 , 撤干汝阳江”的俗语和传说 , 伊河流域古时甚至有“海角”的地名 。 文献、考古、地质、民俗谚语、地名等资料相互印证 , 可知 , 大禹所治之洪水主要为“汝海”之水 , 治水的关键是疏通堵塞伊阙的碎石和淤泥 。

七、从北汝河流域的高山上随处都能见到大水淹泡及冲刷的痕迹 。 如:汝河南三山的西面全部是被大水冲磙成圆光的砾石 , 而山东面都有厚厚的於土层 , 证明了大洪水的流向 , 即汝海的大洪水是由西面往东面流入大海的 , 完全符合现在的地理形势和河流的整体走势 。 同时 , 北汝河流域的高山上完全找不到远古植物物种尤其是远古树种类 , 只有到处都是的洪水过后长岀来的被人们称为“白草圪瘩”、“树不塄”等低植物类种 。


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“打开龙门口 , 撤干汝阳江”的龙门伊阙

如今在古曰汝海所涉及范围内的栾川潭头和嵩县田湖 , 以及登封、鲁山、汝州等地都有大面积湖泊和大禹治水的历史记载 , 以及地理、文化遗迹 。 在汝州的东北部建立的第一个奴隶制国家中成立的“工程指挥部”在汝阳发现实物证据 , 有关专家、学者在对汝阳县牛头山多次考察、考证后 , 并对《禹贡书》、《山海经》、《史记》等文献记载及现存文物遗迹等进行认真研究后认定:汝阳县陶营乡境内牛头山为大禹治水“工程指挥部”遗址 。 牛头山现存的文物遗迹有:大禹祭天的香炉石 , 缆船的枚船橛、玄女台、拴龙橛、大象石 。 此外 , 在这里还发现了夏代文字———蝌蚪文化石等 , 这些都成为确认大禹治水工程指挥部的实物证据 。


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鲁山仓头乡禹王河边上现存的禹王冢和禹王庙

还有在汝州(汝海)境域的实物证据:

一、在鲁山仓头乡李窑现存有禹王冢、禹王庙、禹王河等(见上图) 。

二、在登封介于太室山和少室山之间现存有大禹轩辕山遗迹等(见下图) 。

三、在汝州南虎狼爬岭山上有排山倒海的大洪水从汝海翻涌上来的产物“砾石层”等 。

四、在汝州西南最高的山峰岘山有“岘山腰间挂过苲草”传说 。

五、在汝州南蒋姑山有传说中的大禹王摇船到山前救人的“码头崖”和大禹用粗绳拴船用的“拴船鼻儿”巨石等 。

六、在汝州紫云山现存疑似记录大禹治水的巨石“天书”遗迹 , 疑似有“田”、河流等字意(见下图) 。

七、古史料记载:在汝州广成泽周围百里将崆峒山三面环绕(见上图) 。

以上这些都是能够充分确认大禹治水在汝州(古称汝海)的(而如今还在的)实物证据 。

登封介于太室山和少室山之间现存大禹轩辕山遗迹

汝海的消退 , 是一个漫长的过程 , 最初在低洼处留下大片的沼泽 , 然后是林木丛生渺无人烟的荒原 , 再后来陆地渐多 , 才有了人类居住和耕种的条件 , 也就是说才有了今天我们看到的汝州 , 这就是史上所谓的沧海桑田吧 。


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今陕西河津的禹门口(当地也称之“龙门” , 曰被大禹治水扒开的龙门口)

同时 , 通过以上的分析 , 大禹治水之龙门不可能为禹门口(在今陕西河津) , 而应为伊阙(在今洛阳龙门) 。 其原因:

一、依据黄河大峡谷的地貌及与长江三峡对比 , 禹门口未开的话 , 会形成三峡那样“高峡出平湖”的状况 , 淹没峡谷两岸几乎无人的地区 。

二、考古材料证明 , 夏族发源于豫西地区 , 夏代建立后才迁至晋南 , 则先夏之大禹不可能在晋南治水 。

三、早期的文献中并没有提及龙门 , 况且在先秦人如孔子、白圭眼中 , 大禹治水工程量并不大 , 以先夏时期的生产力水平、社会组织能力开凿禹门口可能性较小 。

四、地质资料显示 , 禹门口是地壳运动所形成 , 非人力所开;上古时期黄土高原植被条件较好 , 黄河水量大 , 禹门口堵塞的可能性较小 。


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汝州紫云山现存疑似记录大禹治水的巨石“天书”遗迹(疑似有“田”、河流等字意)

总之 , 大禹治水的原始事迹发生于豫西地区(包括汝州地域) , 在此治水成功后 , 大禹也可能到晋南、兖州、冀州等地治水或者指导其民治水 , 或夏末商初流亡四处的夏民追忆历史 , 将此本地化 , 甚至是后世一些饱受洪水之害的地区 , 假托大禹之名以名其地 , 造成现在“禹迹”遍布九州的现象 。


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也就是说由于大禹治水成功之后 , 人民都感激他口耳相传地传颂大禹的故事 , 越传越大 , 越传越大 , 后来就把大禹治水传成几乎不可完成的神话了 。

好了 , 大家看了以上内容 , 我们也应该为汝州厚重的历史文化底蕴而自豪吧!

刘占江 收集整理

?汝州广播电视总台