吴二棒 | 五百年前的故宫，皇上比你还会闹元宵

故宫前几天搞了个大新闻：“紫禁城上元之夜” 。简单来说就是时隔94年再度启动元宵节灯会，且对公众开放。门票预约系统开放后，其“哄抢”程度甚至超过春运，两个字：秒光。

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本来是免费的票，在二手网站上活生生炒到5000……

这也难怪。国外不少博物馆已经实现了夜间开放的常态化，但国内博物馆还是不多见。更何况紫禁城本身就红墙黄瓦古色古香，想想都浪漫得紧。当然，话又说回来，出于文保考虑，这元宵节再怎么热闹也没法跟以前比。那古代宫里的元宵是啥样呢？咱往下看。

1959年，国家博物馆购藏了一卷《宪宗元宵行乐图》，为我们展现了难得一见的明代紫禁城元宵图景。这幅画署款“成化二十一年（1485）仲冬吉日” ，宽不过一尺出头，长却有六米多，是成化朝院体画精品，曾被释篆玉、程德耆等人递藏。

展开画卷，五百年前的元宵节扑面而来——

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第一个大场景的主题是“烟花” 。汉白玉须弥座右下方有个装满了爆竹的朱色木箱，太监和小孩们正取爆竹出来玩，这也是中国画里最早出现的燃放烟花爆竹的场景。从画面看，除了爆竹，还有如今我们仍在玩的窜天猴和线香烟花。有个太监甚至把窜天猴对着丹陛石的方向，也真不怕宫里走了水。

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而我们的皇上呢？正端坐在须弥座上的帷帐里，满意地看着这一切。话说画师画周围的妇人都一个样儿，唯独对皇上不敢马虎，虽是几寸的小人，但蒜头鼻大胡子一应俱全，跟朱见深的“标准照”差不离。

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画中宫中妇人的打扮一律是交领广袖齐腰短衫+长裙，小女孩也是如此。这种搭配传到韩国逐渐演变成了韩服。前段时间春节出去玩，在旅游景点看到十个汉服妹子里有八个这么穿，想来是上衣下裙比较符合现代女性的习惯吧。

约成化以前，明代女性都是这个服饰搭配，不分贵贱皆是如此。这是朱元璋定的规矩。他自己是苦孩子出身，打下江山后厉行铁腕政治，甚至极其琐碎地规定百姓衣服的形制、质地乃至颜色， “斟酌损益，皆断自圣心” 。然而随着经济的快速发展，明中期后士农工商“僭越”的行为越来越多，官府也管不过来了。钱袋子一鼓，啥规章制度都得靠边。

另外，这画里出现的三次宪宗都是头戴奓檐帽，身穿曳撒，也是受蒙古人影响。

第二个大场景的主题是“Cosplay” ，包括货郎和走会。我们的宪宗换了身衣服，看得仍旧很起劲，连殿内取暖的火盆都不需要了。

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首先是一个推车和挑担货郎，其货物主要是瓶瓶罐罐。

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再往前，有两个货郎已经把摊子架好了。一个正在接待小孩，摊子上有贯耳瓶、葫芦、靴子、三弦、玩偶等。另一个正在敲锣叫卖，摊子上有琵琶、拍板、弥勒佛、面具、执壶等。伞盖上垂下来的四根布条写着啥？香酥炒豆、四季香糖、细巧茶食、龙井仙茶。别说你，我都看饿了。

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周密《武林旧事》记载，宋朝宫中过元宵时就兴起模仿货郎。 “既经进御，妃嫔内人而下，亦争买之。 ”在农业社会，走街串巷的货郎往往兼任新闻的传播者，能给封闭社区带来新鲜感。具体心理可以看张洁的《拣麦穗》。至于皇帝，说白了就是个大地主，也需要这种盐一样的刺激。你看乾隆自诩十全老人，不也修了个苏州街，让太监扮成商人陪他玩儿吗？

画面再往后是走会队伍。一个是大头和尚，一个是大笔如椽，还有一个穿高功法衣，正是佛儒道三家。中国人讲中庸之道，什么都能熬成一锅粥。拿三教合一来说， “虎溪三笑”里有慧远、陶渊明和陆修静， “三酸图”里有佛印、苏轼和黄庭坚，都是长盛不衰的绘画题材。

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朱见深自己是崇尚三教合一的，你看他的作品《一团和气图》就知道了。这画粗看似一和尚盘腿而坐，细看其脸却由两人组成，左道右儒，合起来又是佛，端的是构图奇谲。这其中体现的中庸文化，你夸它和而不同也好，骂它酱缸也罢，它就在那里，不离不弃。

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佛儒道之后是竹马戏。看这扮相都知道是三英战吕布，就不多说了。

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竹马戏后，向我们迎面走来的是万国来朝队。有人牵着假狮子，有人捧着珊瑚象牙等贡品，不远万里来上国朝贺。这些使臣的形象并不写实，但这不重要，皇帝需要的只是这种异域想象，这大概就是萨义德说的东方主义吧。哦不，这儿也许该叫“西方主义” 。

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“西方主义”由来已久，许多朝代都有《职贡图》或《王会图》，但顶峰还是出现在乾隆朝。 1761年的春节，乾隆请了蒙古王公和紫光阁的几位功臣吃饭。然而在画家的笔下，这一天竟然成了《万国来朝图》。只见一大堆使臣带着贡品挤在画面角落等着宣诏，画家甚至不厌其烦地给他们一个个标注了国家：英咭唎、佛兰西、日本国、大西洋……看他们慕义向化的急切表情，可谓赤心拳拳。

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扯远了，还说行乐图。走会末尾是钟馗表演。旁边三个小鬼拿着戟、剑和葫芦，都是钟馗捉鬼的法器。

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钟馗前面的乐队正演奏着拍板、琵琶、笙和筚篥。如果你想感受这段音乐又不会穿越，那么我推荐你去智化寺听僧人演奏。明代宫廷音乐在那儿如活化石般保留下来，连筚篥都有。门票20 ，听曲免费。

第二场景介绍完毕，我们来看最后的场景。其主题是“百戏” 。

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首先映入眼帘的是一个巨大的灯棚。按画前的赞文，这是“鳌山高设” 。传说渤海里有五座高山，玉帝令十五只巨鳌驮载，故称鳌山。后来元宵节彩灯堆成的山被用来比附，也称鳌山。鳌山宋代就有了，周密《乾淳岁时记》记载：“元夕二鼓，上乘小辇，幸宣德门观鳌山。擎辇者皆倒行，以便观赏。山灯凡数千百种。 ”画中鳌山除了彩灯还有八仙等人物，宏伟又不失精细。

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鳌山周围有三组表演“蹬技”的，比如脚蹬竹竿，竹竿立人；脚蹬车轮，车轮载人。甚至直接蹬人。中国的杂技史源远流长，汉代便有大量“百戏”题材的画像石。现在常见的倒立、顶杆、蹬技等，几乎都能在画像石中寻到踪影。

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汉·平索戏车画像砖

画的收尾还是宪宗，还是坐在帷帐里看着这一切。他的左下方是故宫前段时间复原出来的“万寿灯” ，大家有兴趣可以对比一下。

画看完了，但可能就有小伙伴纳闷了：宪宗怎么一直看他们玩却不参与呢？就像赵丽蓉老师说的：人家坐着我站着，人家吃着我看着，那这慈禧不惨了点儿？

确实，据史料记载，朱见深喜欢女色、火器、蹴鞠、绘画等等，是个十足的“顽主” 。但他只是贪玩不是傻。要知道他自称“朕富有四海，俭约是崇，日勤万几，燕娱靡暇” ，面子还是要的。

尤其是这种重大场合。元宵节对百姓来说是个普天同庆的狂欢日，但对朱见深来说是吗？并不是。我们永远无法知道， 1485年的元宵节，朱见深有没有跟孩子们一起玩耍。但至少在画里，他只是如一个慈父般远远地俯视这一切。并且，孩子们也不像其他岁朝图中那样肆无忌惮，而是颇有秩序地扮演着各种吉祥寓意的角色。

换句话说，这幅画虽然叫“行乐图” ，但在一开始就暗喻了皇帝与百姓的关系。朱见深在画里是孩子的一家之主，在画外何尝不是万民的一国之主？这些看似活泼，实际却循规蹈矩的孩子，何尝又不是“子民”的符号？君父，家国，这些词语最终在画里扭结成威权的符号。

这么一想，虽然五百年前的“紫禁城上元之夜”更热闹，但咱可能还是现在去夜访故宫比较好，不心累。灯就是灯，城就是城，你就是你，我就是我。好不容易逢年过节，大家相逢一笑，吃好喝好，不比啥都强？

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