龙门卢舍那佛雕像造型依据武则天说纠谬

龙门卢舍那佛雕像造型依据武则天说纠谬// //

洛阳龙门石窟卢舍那佛雕像，是中国美术史上的杰作，也是世界艺术的瑰宝。卢舍那佛像的造型，已经摆脱了印度佛教艺术的犍陀罗风格和秣菟罗风格，俨然是一个汉地男子的形象。他双耳垂肩，鼻梁高隆，慈眉善目，宽唇微翘，既显得庄严肃穆，凝重恬静，又不乏温柔敦厚，和蔼慈祥，在宗教的意蕴中隐隐流露出世俗化的倾向。这不禁引起人们对其造型依据作出种种猜测。近年来，一种认为卢舍那佛雕像造型依据武则天的说法广为流行。对此，我的老师郭绍林先生有不同的看法。

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卢舍那佛雕像造型依据武则天的说法最早出现在上海人民出版社1981年版《龙门石窟艺术》一书中。作者宫大中先生六次提到，口气却不一样。 141－142页有他建立说法的文字，其理由是：其一， “大像龛的创建，是由执掌国柄的大唐天后——武则天作后台的。 ”其二，《资治通鉴》卷204说：武则天的女儿太平公主“方额广颐，多权略” ，武则天“以为类己” 。因此，武则天的长相应是“宽宽的额头，胖胖的面颊” ， “与大卢舍那佛的形象特征几乎完全吻合” 。其三，卢舍那意译作“光明遍照” 。武则天称帝后，自制了一个“曌”（照）字作为自己的名字，是说自己“智慧的光芒普照四方” 。 “这样，大像龛的主题像画龙点睛一样，就更加鲜明了。 ”宫先生据此用推测的口吻提出：“可以说大卢舍那佛的形象，在一定程度上就是武则天形象的写照，或者说就是武则天的模拟像。 ”但在其它几处，他的口气却十分肯定。 140页说：“大卢舍那佛，又是美化了的武则天的形象化身。 ” 172－173页谈到卢舍那佛雕像以北，万佛洞南侧，有一个惠简洞。造像题记说：“大唐咸亨四年（673）十一月七日，西京法海寺僧惠简，奉为皇帝、皇后、太子、周王，敬造弥勒像一龛。 ……伏愿皇帝圣化无穷，殿下、诸王福延万代。 ”又由于惠简同时还参与修造卢舍那雕像，故而是“为武则天当女皇帝制造宗教神学预言的” ， “惠简洞的主像弥勒和大卢舍那佛一样， ……都是美化了的武则天的形象化身” 。 39页竟说雕造卢舍那佛像“是给武则天树碑立传的” 。南开大学出版社1990年版乔修业主编《旅游美学》138页，在对宫先生的说法学舌之后，竟然径直称卢舍那雕像为“她” ，说：“她不再是超然自得、高不可攀的神灵，而是被高度美化了的至高无上的大唐帝国天后武则天的形象的化身。 ”这一说法在民间很有市场，加上旅游工作者的扩散，大有成为定论的架式。

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而郭老师认为，所谓武则天是创建大像龛的后台，仅仅因为卢舍那像雕造时期她是皇后，一度以自己的脂粉钱作为赞助。当时皇后在国家政治生活中的地位和作用到底有多大，是否能超越一切偶像之上，这项巨大工程耗资巨亿，捐一点点自己的化妆费用是否能买断雕像的造型所有权？此其一。

其二，宫先生引《资治通鉴》卷204的说法，推断出武则天的长相是所谓“宽宽的额头，胖胖的面颊” 。按，这段话完整的说法是：“[太平]公主方额广颐，多权略，太后以为类己，宠爱特厚，常与密议天下事。 ”《旧唐书》卷183也说：“公主丰硕，方额广颐，多权略，则天以为类己，每预谋议。 ”可见武则天认为女儿像自己，是从女儿的才干立言的，不同于唐中宗、唐睿宗等几位窝窝囊囊的儿子。女儿的长相可能像母亲，也可能像父亲，或者谁都不像。我们假设宫先生的推断符合实际情况，但天下这种长相何其多，唐代三彩女俑和图画中的仕女，几乎全是这样，怎么就断定恰恰是武则天做了卢舍那的模特儿？

其三，卢舍那名字的含义是“光明遍照” ，武则天给自己起名字所造的字，含义是“光芒普照” ，因而得出武则天是卢舍那的造型依据的结论，是否需要说清是先有鸡还是先有蛋？

其四，惠简造弥勒像，自称“伏愿皇帝圣化无穷，殿下、诸王福延万代” ，祝福对象是当时皇帝唐高宗、皇太子李弘、周王李显（即后来的唐中宗）以及其他诸王,唯独不提皇后,怎么就是“为武则天当女皇帝制造宗教神学预言”？怎么就成了这个弥勒像和那个卢舍那像“都是美化了的武则天的形象化身”？

其五，供养人雕造佛像，是希望通过做佛事而得到佛教的佑护，还是自己就成了佛像，为自己树碑立传？

这尊卢舍那佛是《华严经》中的佛，东晋译出的60卷《华严经》有了这一译名。雕像告成24年后，在武则天的支持下，僧人法藏等又译出80卷《华严经》，用了新的译名毗卢遮那。华严宗人解释说：卢舍那和毗卢遮那分别是音译的略称和全称，他是莲华（花）藏世界的教主，而莲华藏世界是所谓佛报身的净土，因而他是报身佛。佛教有三身佛的说法，指法身佛、报身佛和应身佛，释迦牟尼佛即以这三种不同的身份传法。法身指先天具有的如来藏、真心、本觉，以此为成就佛身的“因” 。报身指以法身为因，经过修持佛教正道而证得“果报”之身。应身指佛为解救三界六道众生而变现出的天人鬼龙等等形象。因此，卢舍那是证得果报、圆满成就、庄严神圣的佛形象，造像者应该诚惶诚恐，虔诚有加，容不得半点亵渎情绪。

中国早期的佛教文献《牟子理惑论》说佛的长相有三十二相、八十种好。这当然是异于常人的，因此，唐玄宗时碑文说：“相好希有，鸿颜无匹。 ”这只有追求理想化的形象才能奏效，即所谓“大慈大悲，如月如日” 。日月是具体的，要化为佛像的造型，则是抽象的。雕造工匠化具体的抽象为抽象的具体，只能将平素所观察到的好形象作高度的综合、提炼，由具体的人变为抽象的人、个别的人变为集合的人，组合成一个模样。怎么可能设想，工匠们会按照武则天模样来塑造卢舍那佛，一位男性帝王会允许自己的老婆充当佛像原型？

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假如唐高宗确实是以武则天的形象来塑造卢舍那佛像的，那么，负责造像的僧人、官员、工匠应该知道底细，会作为小道消息透露出来；武则天更应该知道，难免要津津乐道，大作文章，为后来的执政、称帝制造舆论，铺平道路。然而她没有这样做，不是不愿，而是不能。为了避免女性身份对称帝投下的阴影，她依靠佛教徒做了许多手脚，却无法利用卢舍那佛像来为实现自己的政治目的服务。

总之，龙门卢舍那佛雕像造型依据武则天说是一种臆说，不能成立。