《大佛顶首楞严经》001：经题及通别二序

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《楞严经文句》原文

【经题具如玄义中说。今更略提纲要。此经以人法为名。谓此大佛顶法。非因非果。一切因果无不依之。如来果人。以此为密因。故若修若证。无非了义。而果彻因源。诸菩萨因人。亦以此具足万行。故根尘识大。一切皆得毕竟坚固。而因该果海也。如来藏妙真如性为体。由法法皆如来藏。故称为大佛顶也。不生不灭因果为宗。因果皆不生灭。故称密因也。离爱得脱为用。永离诸爱。究竟解脱。故号首楞严也。生酥毒发为教相。此是方等部中圆顿味也。将释经文。大分为三。初从如是我闻。至归来佛所。是序分。次从阿难见佛。至第十卷知有涅槃不恋三界。是正宗分。后从阿难若复有人。至终。是流通分。

（甲）初序分二。初通序。二别序。

（乙）初通序者。证信序也。诸经同有。故名为通。以此六义证成可信。故名证信。六义者。如是二字。显所信法体成就。我闻二字。显能闻成就。一时二字。显机感成就。佛字。显说法主成就。在室罗筏城等。显所依说法处成就。与大比丘以下。具列常随云集两类。显同闻众成就。今恐割裂经文。不便句读。总科为二。一标闻说时处。二引大众同闻。】

本讲内容概要

前面我们介绍了蕅益大师生平、学习了《楞严经玄义》以及其他与《楞严经》有关的基本知识。从今天开始，我们正式讲解《楞严经》经文。我们在消文的时候，所依止的是蕅益大师的《楞严经文句》，判教所依止的依然是天台宗判教。

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》这个经题，我们在讲蕅益大师《楞严经玄义》的时候，每一个字都已经详细的讲过，现在依止《楞严经文句》来学习《楞严经》的经文，就不再展开讲经题了，简略带过一下。

下面我们对《楞严经文句》中对应的内容进行简单消文。

【经题具如玄义中说。今更略提纲要。】经题在《玄义》中已经详细阐述，这里就把其中重要的内容提出来讲一下。

【此经以人法为名。】这部经的经题涉及到人和法两方面的内容。

【谓此大佛顶法。非因非果。一切因果无不依之。如来果人。以此为密因。】

“大佛顶”是指法。非因非果：指“大佛顶”法是不随因缘生灭变化的。一切因果无不依之：“大佛顶”法虽然不生不灭，非因非果，但一切因果无不依“大佛顶”而显现，即如来藏随缘不变不变随缘。

如来是果地的人。如来是以“大佛顶”法为密因的。

理解“密因”有很多角度，我们这里就从两个方面去看“密因”：

第一：因果不二，即修和证不二。如来藏性是众生本具的。佛陀在因地时悟入如来藏性，在果地时证得如来藏性。果地的一切功德丝毫离不开因地本具的如来藏性，因地本具的如来藏性即是果地所证的如来藏功德。因该果海，果彻因源，所以说是密因。依此密因来修证，最终成就圆满的佛果。

第二：这种不变随缘随缘不变的如来藏性特别微细，难以被觉悟，所以说密。藏通别三教的权乘菩萨也难以觉悟到如来藏性，何况凡夫，没有佛陀自开显如来藏的道理，没有历代祖师加以注释，对我们而言就是近在眼前，远在天边，即使如来藏性无处不在，始终在作用，但是我们也是无法认识到如来藏性的。

【故若修若证。无非了义。】一个人一旦圆悟如来藏性，就是依了义的“大佛顶”法而修而证，所以他修所依和证所显的都是究竟了义的实相境界。

【而果彻因源。】如来果人彻底证得因地本具的如来藏性。佛陀果地的功德是从因地本具的如来藏性中流出，果地功德全体都不离因地如来藏性。

【诸菩萨因人。亦以此具足万行。故根尘识大。一切皆得毕竟坚固。而因该果海也。】

诸菩萨是因地的修行人，他们明悟如来藏性之后，以此去实践万行。这里的菩萨是圆教菩萨。藏通别权乘菩萨的万行也是不离如来藏性，但是他们没有明悟如来藏性。

毕竟坚固：菩萨们悟入如来藏性，依如来藏性起修。从性德来说，根尘识大当体即如来藏性，都是毕竟坚固的。从修德来说，依性起修的万行也是毕竟坚固的。菩萨万行无非五蕴十八界，所以根尘识大，五蕴十八界一切都是毕竟坚固的。

因该果海：菩萨们圆悟如来藏性，明了众生因地本具如来果地的一切功德。

【如来藏妙真如性为体。由法法皆如来藏。故称为大佛顶也。不生不灭因果为宗。因果皆不生灭。故称密因也。】

这里蕅益大师重提“大佛顶”和“密因” 。由法法皆如来藏。故称为大佛顶也。由于法法皆是如来藏，一香一色无非中道，所以称为“大佛顶” 。

不生不灭因果为宗。因果皆不生灭。即前面讲到的因该果海，果彻因源。因地本具的如来藏性，具足果地一切功德。果地的一切功德无非是从因地本具如来藏功德中开显。因果不二，所以因果都是不生不灭的。

【离爱得脱为用。永离诸爱。究竟解脱。故号首楞严也。】

首楞严的意思是一切时毕竟坚固。离爱：离见思惑、尘沙惑、无明惑。不仅离三界的爱取，还要离对声闻缘觉权乘菩萨的爱取。从修德来说，起码是在圆教的分证即才称得上永离诸爱，超越九法界进入一真法界。究竟的永离诸爱，究竟坚固的唯有佛陀。

就三界内来说，如果我们现在对三界内的境界还有爱取，那我们所修的一切法都不能究竟坚固地远离三界。我们现在求生极乐世界，就要尽可能地突破对自他身心的爱取，这样念佛才能不受任何境界的动摇，究竟坚固地往生极乐世界。如果难以突破爱取的话，可以去修苦空无常无我等法来降服烦恼，降服爱取。

【生酥毒发为教相。此是方等部中圆顿味也。】

生酥：指的是方等时。毒：这里是指圆教实相的理。之所以说毒，是毒害无明。藏通别圆的理都可以成为毒，藏通二教毒见思惑，别教次第毒尘沙、无明，圆教圆毒无明。这里特指圆教的毒。

有些人宿世有圆教的根机，在方等时善根发现就能明悟如来藏性，这样就能破除三惑，这就叫“毒发” 。

此是方等部中圆顿味也。从判教来说是五时的方等时，从四教来说侧重于圆教。蕅益大师说这是方等部中的圆顿实相味。

【将释经文。大分为三。初从如是我闻。至归来佛所。是序分。次从阿难见佛。至第十卷知有涅槃不恋三界。是正宗分。后从阿难若复有人。至终。是流通分。】

接下去讲通序和别序。

在正式的解释经文之前，将经文的结构分成三部分：初序分，即经文发起的因缘和背景；后流通分，即劝修及护持流通《楞严经》的；序分和流通分之间为正宗分，即是宣讲《楞严经》经义，阐述教观的部分。

【（甲）初序分二。初通序。二别序。

在序分部分，蕅益大师又分为通序和别序。

【（乙）初通序者。证信序也。诸经同有。故名为通。以此六义证成可信。故名证信。】通序是各部经都有的，一般来说是讲六种成就，属于证信序。以这六种成就内容来证明这部经是可信的。

【六义者。如是二字。显所信法体成就。我闻二字。显能闻成就。一时二字。显机感成就。佛字。显说法主成就。在室罗筏城等。显所依说法处成就。与大比丘以下。具列常随云集两类。显同闻众成就。】

本经中的六义：

1.如是（信成就）：佛所说的大佛顶中道了义的法成就。

2.我闻（闻成就）：能闻的是阿难。

3.一时（机感成就）：众生善根因缘成熟，佛陀来应化说法。能感的是善根福德因缘成熟的众生，所感的是佛陀。

4.佛（说法主成就）：经中所说的种种法是由佛说的。

5.在室罗筏城等（处成就）：是指说法的地点。

6.与大比丘……（同闻众成就）。具列常随云集两类：声闻众、菩萨众等同阿难一起听闻佛说楞严经的人。

【今恐割裂经文。不便句读。总科为二。一标闻说时处。二引大众同闻。】句读（jù dòu）：同“句逗” 。是断句的意思。为了避免割裂经文，不方便断句的情况，蕅益大师把通序部分总分为二：第一部分标出闻说时处，是六种成就的前五种。第二部分是同闻众，就是同闻众成就。同闻众部分内容比较多，比较复杂，所以列出单独说。

割裂经文：出现本来属于上面的内容，被错误划分到下面去了，这样就把经文原本的句读打破了，法义就被割裂错解了，所以说是割裂经文。

蕅益大师先将通序分成两个部分，然后每一个部分再分别断句，这样就不容易出现割裂经文的情况。