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1 , 《般若心经》
简称《般若心经》或《心经》 , 是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典 , 为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经 。 现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行 。
2 , 《妙法莲华经》
简称《法华经》 , 在古印度、尼泊尔等地长期流行 。 在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本 , 分为尼泊尔体系、克什米尔体系(基尔基特)和新疆体系 。 尼泊尔体系版本约为11世纪后作品 , 保持完整 , 已出版5种校订本 。 1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经 。
3 , 《楞严经》
《楞严经》是北传佛教中的一部具有重要影响力的经典 。 在另外一部晚期出现的北传经典《法灭尽经》上说:末法时代 , 《楞严经》先灭 , 其余的经典跟着就灭了 。 如楞严经不灭 , 正法时代就现前 。
4 , 《心经》
这部经文宣扬空性和般若 , 也被认为是大乘佛教第一经典和核心 , 是世界上最被人广知最流行的佛教经典(美国汉梵佛经译者PINE2004) 。 英国佛经译者EdwardConze(2000)认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作 。 另一方面 , 同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远 。
5 , 《观世音菩萨普门品》
原是《妙法莲华经》里的一经品 , 由于观世音信仰传入中国日益盛行 , 所以经文从汉文译本内抽出来 , 成为便于受持读诵的单行经品本 。 经文的原本 , 在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中 , 此品全都是长行品 。
1 , 《般若心经》
简称《般若心经》或《心经》 , 是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典 , 为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经 。 现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行 。
2 , 《妙法莲华经》
简称《法华经》 , 在古印度、尼泊尔等地长期流行 。 在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本 , 分为尼泊尔体系、克什米尔体系(基尔基特)和新疆体系 。 尼泊尔体系版本约为11世纪后作品 , 保持完整 , 已出版5种校订本 。 1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经 。
3 , 《楞严经》
《楞严经》是北传佛教中的一部具有重要影响力的经典 。 在另外一部晚期出现的北传经典《法灭尽经》上说:末法时代 , 《楞严经》先灭 , 其余的经典跟着就灭了 。 如楞严经不灭 , 正法时代就现前 。
4 , 《心经》
这部经文宣扬空性和般若 , 也被认为是大乘佛教第一经典和核心 , 是世界上最被人广知最流行的佛教经典(美国汉梵佛经译者PINE2004) 。 英国佛经译者EdwardConze(2000)认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作 。 另一方面 , 同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远 。
5 , 《观世音菩萨普门品》
原是《妙法莲华经》里的一经品 , 由于观世音信仰传入中国日益盛行 , 所以经文从汉文译本内抽出来 , 成为便于受持读诵的单行经品本 。 经文的原本 , 在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中 , 此品全都是长行品
三希堂 , 古时是清高宗弘历即乾隆帝的书房 。 “三希”即“士希贤 , 贤希圣 , 圣希天” , 士人希望成为贤人 , 贤人希望成为圣人 , 圣人希望成为知天之人 , 也就是鼓励自己不懈追求 , 勤奋自勉 。
书房名为“三希堂” , 乾隆十一年(公元1746年)间在此收藏了晋朝大书法家王羲之的《快雪时晴帖》、王献之的《中秋帖》和王珣的《伯远帖》 。 至乾隆十五年(公元1750年)时 , “三希堂”还收藏了晋以后历代名家一百三十四人的作品 , 包括墨迹三百四十件以及拓本四百九十五种 。
1 , 《般若心经》
简称《般若心经》或《心经》 , 是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典 , 为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经 。 现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行 。
2 , 《妙法莲华经》
简称《法华经》 , 在古印度、尼泊尔等地长期流行 。 在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本 , 分为尼泊尔体系、克什米尔体系(基尔基特)和新疆体系 。 尼泊尔体系版本约为11世纪后作品 , 保持完整 , 已出版5种校订本 。 1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经 。
3 , 《楞严经》
《楞严经》是北传佛教中的一部具有重要影响力的经典 。 在另外一部晚期出现的北传经典《法灭尽经》上说:末法时代 , 《楞严经》先灭 , 其余的经典跟着就灭了 。 如楞严经不灭 , 正法时代就现前 。
4 , 《心经》
这部经文宣扬空性和般若 , 也被认为是大乘佛教第一经典和核心 , 是世界上最被人广知最流行的佛教经典(美国汉梵佛经译者PINE2004) 。 英国佛经译者EdwardConze(2000)认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作 。 另一方面 , 同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远 。
5 , 《观世音菩萨普门品》
原是《妙法莲华经》里的一经品 , 由于观世音信仰传入中国日益盛行 , 所以经文从汉文译本内抽出来 , 成为便于受持读诵的单行经品本 。 经文的原本 , 在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中 , 此品全都是长行品 。
1 , 《般若心经》
简称《般若心经》或《心经》 , 是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典 , 为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经 。 现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行 。
2 , 《妙法莲华经》
简称《法华经》 , 在古印度、尼泊尔等地长期流行 。 在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本 , 分为尼泊尔体系、克什米尔体系(基尔基特)和新疆体系 。 尼泊尔体系版本约为11世纪后作品 , 保持完整 , 已出版5种校订本 。 1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经 。
3 , 《楞严经》
《楞严经》是北传佛教中的一部具有重要影响力的经典 。 在另外一部晚期出现的北传经典《法灭尽经》上说:末法时代 , 《楞严经》先灭 , 其余的经典跟着就灭了 。 如楞严经不灭 , 正法时代就现前 。
4 , 《心经》
这部经文宣扬空性和般若 , 也被认为是大乘佛教第一经典和核心 , 是世界上最被人广知最流行的佛教经典(美国汉梵佛经译者PINE2004) 。 英国佛经译者EdwardConze(2000)认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作 。 另一方面 , 同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远 。
5 , 《观世音菩萨普门品》
原是《妙法莲华经》里的一经品 , 由于观世音信仰传入中国日益盛行 , 所以经文从汉文译本内抽出来 , 成为便于受持读诵的单行经品本 。 经文的原本 , 在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中 , 此品全都是长行品
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三希堂
三希堂 , 位于故宫博物馆养心殿的西暖阁 , 原名温室 , 后改为三希堂 。 是清高宗弘历即乾隆帝的书房 , 也是其作为养心殿主人留下的最明显的标志 。 乾隆皇帝书写的“三希堂”匾额和《三希堂记》墨迹 , 至今还悬挂在墙上 , 匾额两侧对联为“怀抱观古今;深心托豪素”(其中豪素指书法) 。 另在台北国立故宫博物院也有一处“三希堂” , 藏有《快雪时晴帖》 。 三希堂始于乾隆朝 , 后经嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统各朝都从未有任何变动 , 至今仍保持原貌 。
1 , 《般若心经》
简称《般若心经》或《心经》 , 是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典 , 为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经 。 现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行 。
2 , 《妙法莲华经》
简称《法华经》 , 在古印度、尼泊尔等地长期流行 。 在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本 , 分为尼泊尔体系、克什米尔体系(基尔基特)和新疆体系 。 尼泊尔体系版本约为11世纪后作品 , 保持完整 , 已出版5种校订本 。 1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经 。
3 , 《楞严经》
《楞严经》是北传佛教中的一部具有重要影响力的经典 。 在另外一部晚期出现的北传经典《法灭尽经》上说:末法时代 , 《楞严经》先灭 , 其余的经典跟着就灭了 。 如楞严经不灭 , 正法时代就现前 。
4 , 《心经》
这部经文宣扬空性和般若 , 也被认为是大乘佛教第一经典和核心 , 是世界上最被人广知最流行的佛教经典(美国汉梵佛经译者PINE2004) 。 英国佛经译者EdwardConze(2000)认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作 。 另一方面 , 同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远 。
5 , 《观世音菩萨普门品》
原是《妙法莲华经》里的一经品 , 由于观世音信仰传入中国日益盛行 , 所以经文从汉文译本内抽出来 , 成为便于受持读诵的单行经品本 。 经文的原本 , 在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中 , 此品全都是长行品 。
1 , 《般若心经》
简称《般若心经》或《心经》 , 是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典 , 为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经 。 现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行 。
2 , 《妙法莲华经》
简称《法华经》 , 在古印度、尼泊尔等地长期流行 。 在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本 , 分为尼泊尔体系、克什米尔体系(基尔基特)和新疆体系 。 尼泊尔体系版本约为11世纪后作品 , 保持完整 , 已出版5种校订本 。 1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经 。
3 , 《楞严经》
《楞严经》是北传佛教中的一部具有重要影响力的经典 。 在另外一部晚期出现的北传经典《法灭尽经》上说:末法时代 , 《楞严经》先灭 , 其余的经典跟着就灭了 。 如楞严经不灭 , 正法时代就现前 。
4 , 《心经》
这部经文宣扬空性和般若 , 也被认为是大乘佛教第一经典和核心 , 是世界上最被人广知最流行的佛教经典(美国汉梵佛经译者PINE2004) 。 英国佛经译者EdwardConze(2000)认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作 。 另一方面 , 同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远 。
5 , 《观世音菩萨普门品》
原是《妙法莲华经》里的一经品 , 由于观世音信仰传入中国日益盛行 , 所以经文从汉文译本内抽出来 , 成为便于受持读诵的单行经品本 。 经文的原本 , 在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中 , 此品全都是长行品
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乾隆御书“三希堂”
按其本意 , “三希”有二解;一曰“士希贤 , 贤希圣 , 圣希天” 。 即士人希望成为贤人 , 贤人希望成为圣人 , 圣人希望成为知天之人 。 “三希”是鼓励自己不懈追求 , 勤奋自勉 。 第二种解释为“珍惜” 。 古文“希”同“稀” , “三希”即三件稀世珍宝 。 在当时 , 这两层含义是并重的 。 乾隆帝文韬武略、博学多识 , 能诗词 , 尤擅书法 , 曾多次在全国寻求历代大家的名贴 , 乾隆十一年(公元1746年)在此收藏了晋朝大书法家王羲之的《快雪时晴帖》、王献之的《中秋帖》和王珣的《伯远帖》 。 这三件古代墨宝 , 被乾隆帝所珍爱 , 特意贮存在此 , 不时把玩 。 至乾隆十五年(公元1750年)时 , 三希堂收藏了晋以后历代名家一百三十四人 , 墨迹三百四十件以及拓本四百九十五种 。
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三希堂对联
王羲之《快雪时晴帖》
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《快雪时晴帖》 全卷
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王珣《伯远帖》
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《伯远帖》是东晋书法家王珣创作的行书书法作品 。 现收藏于北京故宫博物院 。
它是作者给亲友伯远书写的一通信札 , 其行笔自然流畅 , 俊丽秀雅 , 为行书早期的典范之作 。 全篇随其本字之形 , 顺其自然之态 , 而又通篇和悦 , 自然一体 , 有如天成 。
《伯远帖》是现今学术界公认唯一传世的东晋名家法书真迹 , 被列为“天下十大行书”之一 , 排行第四 。
1 , 《般若心经》
简称《般若心经》或《心经》 , 是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典 , 为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经 。 现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行 。
2 , 《妙法莲华经》
简称《法华经》 , 在古印度、尼泊尔等地长期流行 。 在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本 , 分为尼泊尔体系、克什米尔体系(基尔基特)和新疆体系 。 尼泊尔体系版本约为11世纪后作品 , 保持完整 , 已出版5种校订本 。 1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经 。
3 , 《楞严经》
《楞严经》是北传佛教中的一部具有重要影响力的经典 。 在另外一部晚期出现的北传经典《法灭尽经》上说:末法时代 , 《楞严经》先灭 , 其余的经典跟着就灭了 。 如楞严经不灭 , 正法时代就现前 。
4 , 《心经》
这部经文宣扬空性和般若 , 也被认为是大乘佛教第一经典和核心 , 是世界上最被人广知最流行的佛教经典(美国汉梵佛经译者PINE2004) 。 英国佛经译者EdwardConze(2000)认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作 。 另一方面 , 同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远 。
5 , 《观世音菩萨普门品》
原是《妙法莲华经》里的一经品 , 由于观世音信仰传入中国日益盛行 , 所以经文从汉文译本内抽出来 , 成为便于受持读诵的单行经品本 。 经文的原本 , 在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中 , 此品全都是长行品 。
1 , 《般若心经》
简称《般若心经》或《心经》 , 是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典 , 为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经 。 现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行 。
2 , 《妙法莲华经》
简称《法华经》 , 在古印度、尼泊尔等地长期流行 。 在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本 , 分为尼泊尔体系、克什米尔体系(基尔基特)和新疆体系 。 尼泊尔体系版本约为11世纪后作品 , 保持完整 , 已出版5种校订本 。 1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经 。
3 , 《楞严经》
《楞严经》是北传佛教中的一部具有重要影响力的经典 。 在另外一部晚期出现的北传经典《法灭尽经》上说:末法时代 , 《楞严经》先灭 , 其余的经典跟着就灭了 。 如楞严经不灭 , 正法时代就现前 。
4 , 《心经》
这部经文宣扬空性和般若 , 也被认为是大乘佛教第一经典和核心 , 是世界上最被人广知最流行的佛教经典(美国汉梵佛经译者PINE2004) 。 英国佛经译者EdwardConze(2000)认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作 。 另一方面 , 同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远 。
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原是《妙法莲华经》里的一经品 , 由于观世音信仰传入中国日益盛行 , 所以经文从汉文译本内抽出来 , 成为便于受持读诵的单行经品本 。 经文的原本 , 在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中 , 此品全都是长行品
《伯远帖》 全卷
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王献之《中秋贴》
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《中秋帖》 , 传为东晋书法家王献之创作的草书书法作品 , 纸本手卷 , 现收藏于北京故宫博物院 。 全文共三行 , 二十二字 。
卷前引首清高宗弘历行书题“至宝”两字 。 前隔水乾隆御题一段 。 帖正文右上乾隆御题签“晋王献之中秋帖”一行 。 卷后有明董其昌、项元汴 , 清乾隆题跋 , 其中附乾隆帝、丁观鹏绘画各一段 。 卷前后及隔水钤有宋北京“宣和”内府、南宋内府 , 明项元汴、吴廷 , 清内府等鉴藏印 。
民国时溥仪将其携出宫外 , 流散民间 。 建国前和王珣《伯远帖》一起被典当于香港一家外国银行 。 1951年底 , 典当期将满时 , 国外有人意图购获 , 周恩来总理闻讯 , 当即指示有关部门购回 , 入藏故宫博物院 。
《中秋帖》 全卷
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石刻《三希堂法帖》
乾隆十二年(公元1747年)至乾隆十五年(公元1750年) , 乾隆命人将内府所藏历代书法作品 , 择其精要 , 镌刻成《三希堂石渠宝笈法帖》(简称《三希堂法帖》) 。 完成之后 , 仅精拓数十本赐与宠臣 。 法帖原刻石嵌于阅古楼墙间 。
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阅古楼外景
阅古楼 , 位于北海公园白塔山的西麓 , 左傍琳光殿 , 右近分凉阁 , 与太液池对岸的震旦香林遥遥相望 , 始建于乾隆十二年 。
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“阅古楼”三字为乾隆手书 。 楼内墙壁上 , 镶嵌着《三希堂法帖》等石刻495方 , 它是我国现存最完整的石代书法集成石刻 , 共收集了我国从魏晋至明末135位著名书法家的340件楷书、行书、草书等作品 , 总计约十万字左右 。 书法、刻法均极其精美 , 被称为“双绝” 。
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