上帝之子耶稣历史上真的存在吗？是否确有其人

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基督教作为与佛教、伊斯兰教齐名的世界三大宗教之一，自创立至今已经有两千多年的历史了，但对于基督教的创始人耶稣，是否是一个在现实生活中存在过的真人，却一直是一个争论不休的话题。按基督教会的传统说法，耶稣是基督教的创始人，且具有神、人二性。而随着科学技术的发展，基督教会内部和西方学术界不少人表示，耶稣降生《圣经》中的某些传说不能全部接受，觉得耶稣神性的说法不再能维系人心。尽管如此，他们还是坚持认为，耶稣是一个具有非凡才能的历史人物。他是一位生长在巴勒斯坦的拿撒勒族人，大约生活在公元前1世纪，由于他创立了基督教，所以被后来的基督徒崇奉为“上帝”之子。

耶稣的父亲名叫约瑟，是一个木匠，他的母亲名叫玛丽娅，耶稣还有3个弟、妹。耶稣从小没有受过传统的正规教育，由于他的父母是虔诚的教徒，每年都要去宗教圣地耶路撒冷诵经朝拜，而每次都会带上作为长子的他同行。从那里，耶稣了解了巴勒斯坦和外部世界的情况，获得了丰富的知识涵养。

后来，耶稣带领他的12个门徒，云游四方，到巴勒斯坦各地宣传他创立的基督教。他的思想在下层民众中深受欢迎，他宣扬“天道” ，号召民众要把巴勒斯坦从罗马帝国的统治下解放出来，重建繁荣昌盛的希伯来大卫王国。 “叫有权柄的失位，让卑贱的高升；叫饥饿的饱食，让富足的空手；凡自高的必降为卑，凡自卑的必升为高” 。

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在犹太人民的心目中，耶稣既是先知先觉的圣人，又是大卫王国的皇位继承人。据记述耶稣生平事迹的“四福音书”所说，耶稣和他的门徒的布道说教反映了当时下层人民的苦难，激励了人们的斗争意志，指出了人民奋斗的方向和目标是建立“天国” ，他给广大人民群众带来了福音，掀起了一阵又一阵的群众抗议活动。耶稣的这些活动，遭到了犹太当权者的抵制和打击，后来他被捕，落到罗马帝国驻犹太的总督庞迪俄彼拉多的手中，最终被钉死在耶路撒冷东郊橄榄山的十字架上。

按照这种说法，耶稣是当时在民间活动的反抗者领袖，他用宗教来号召人民和他一起推翻罗马统治者和上层社会的压迫者，事情泄露后被杀，但他创立的宗教却逐渐流传了下来。

基督教于公元1世纪上半叶产生于罗马奴隶制帝国统治下的巴勒斯坦、小亚细亚一带，后来逐渐传播到罗马帝国全境。基督教产生之初的罗马帝国，并非完全处于历史上所称的“蒙昧时代” ，而是在文化上有了相当的发展。希腊是欧洲最先进的文明时代的国家，从公元前25—前9世纪先后出现过“克里特文化"、迈锡尼文化”和“荷马时代” 。

公元前2世纪，罗马共和国在东扩过程中兼并希腊，逐渐代替希腊在地中海的霸主地位。罗马文化源于希腊文化之说固然不妥，但希腊文化对罗马文化的影响是巨大的。基督教产生前后，罗马帝国不仅地域上横跨欧、亚、非，文化上也出现了不少哲人学者。奇怪的是，在同时代的史料中对基督教的所谓创始人耶稣，并没有、或没有直接提及过。 18世纪英国历史学家吉本在《罗马帝国衰亡史》中谈到：既然耶稣及其弟子们有那么多神迹，可当时异教和哲学界为什么如此漠不关心，在其著作中不屑一提呢？考察一下这段历史上一些犹太人学者的著述，发现吉本的话无疑是对的。

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亚历山大里亚的斐洛出生比耶稣早20年，卒年迟20年，是耶稣名副其实的同时代人。此人是新柏拉图主义哲学家，一生留给后人50本左右《论文集》，但里面没有提到过耶稣的名字。耶稣的同乡、加利利人泰比里阿斯的贾斯特斯正好出生在耶稣的所谓遇难时期。他所编著的《编年史》，包括了从摩西到哈罗德·阿格里巴的整个时期，他也没有提到过耶稣。

据说， 9世纪拜占廷历史学家福蒂厄斯读过《编年史》后说：贾斯特斯是犹太人，耶稣基督被罗马教廷钉在了十字架上满怀犹太人偏见，他不愿提基督的降临、基督生活中的事件和他的神迹。 ”很显然，这是不能自圆其说的。即使作者有偏见，也会从偏见出发提到，而不能在《编年史》中缄默不语。约瑟·福斯不仅是犹太历史学家，还亲自参加过当时犹太人反对罗马统治者的实际斗争。他于公元64年前往罗马。当时，正值尼禄皇帝迫害基督徒，可当他的犹太朋友、演员阿利蒂鲁斯跟他谈起基督教时，他一点也没有听到过这一煽动罗马犹太人的基督” 。约瑟·福斯的《犹太战争史》于公元77年问世，《古代犹太史》于公元93年出版，这两部著作对研究基督教的起源有很重要的参考价值，但并未提到耶稣。

不少基督教研究者往往引用《古代犹太史》一段文字中的片言只语以说明约瑟福斯在其著作中提到过耶稣基督。为给读者一个较完整的印象，这里将原文全段摘引于下：

”这时出现了耶稣，一个聪敏的人，如果他能被称作人的话。因为他表演了神奇的事情，因而成为这些高兴地接受这一真理的人的主人。许多犹太人和希腊人追随他。这就是基督。由于我们国家祭司们的揭发，彼拉多判他死刑，钉在十字架上。但当初的追随者并未抛弃他，因为在第三天他复活并在他们面前显现，正如圣先知预言过的其他成千上万件关于他的奇闻那样。今天仍然存在这一教派，该派从他那里得到了基督徒的名字。 ”

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不过，作者也只是道听途说，不能说明他本人就相信有耶稣基督这么个人存在。何况，不少学者从文章的风格等方面早已提出过质疑。有的学者还提到，早期教父奥利根等人不知道有这么一段” ，甚至说约瑟·福斯“不相信耶稣是救世主“ ，因为他曾毫不犹豫地宣称过， “犹太人等待的救世主无疑是韦斯巴芗” 。因此，我们认为，约瑟·福斯上面一段并非原作所有，而是后来基督徒添加进去的赝品。

同时，学者们还对耶稣创立基督教的说法提出了质疑。 19世纪德国神学家和政论家布鲁诺·鲍威尔毕生从事早期基督教研究。他认为，历史上没有耶稣这么个人，亚历山大犹太人斐洛才“是基督教的真正父亲” ，罗马的斯多葛派哲学家辛尼加则可以说“是他的叔父” 。恩格斯同意这一观点，他在一篇论文中也说：“连耶稣基督在历史上是否实有其人也成问题。 ”

况且，从现有历史资料来看，基督教本来只是犹太教的一个分支。耶稣是犹太人中一个非常普通的名词，它的原意是“上帝耶和华拯救” ，而“基督”则是“ 救世主”的希腊文音译。基督教在萌芽之初是社会下层平民狂热宣扬“天国”和“救世主”的群众布道活动，人们急切渴望“救世主”能够从天而降来解救受苦受难的民众，因此基督教徒就创造出了耶稣这样一位先知来帮助他们宣扬教义。也许事实正如恩格斯所说的那样，基督教很可能不是像耶稣这样单独一个人创立的，耶稣受难而是在大众中悄悄地产生形成的。

基督教本来只是犹太教的一个新宗派，最早的基督教徒大部分都是犹太人，因而各类福音书的记述无不受到犹太教的影响。《马太福音》之所以要把耶稣说成是犹太国王的后裔，是因为这样就能为这位神明的“救世主”披上合法的外衣，从而号召更多的信徒。后来，随着基督教在世界各地的广泛传播，为了把耶稣说成是全世界所有地方民众的“救世主” ，只好再把他改成是上帝耶和华的独生儿子。然而，这又产生了新的矛盾：广大教徒心目中的上帝是威严神圣而又高尚纯洁的，他怎么会与凡间的女子生儿育女呢？于是，福音书又编造出“童女玛丽娅尚未出嫁便受圣灵感应而怀孕”的新说法，把耶稣变成了一个“神的儿子 ” 。

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学者笔下的耶稣形象也是众说纷纭。 19世纪60年代之前，欧洲学术界在这个问题上分成了所谓“唯物主义”、“理想主义”和“自由主义”等诸种学派。 18世纪之后，自由主义学派占了上风。正统派坚持耶稣教会神人两性说，非正统派排除神性，坚持人性。但作为具体人的耶稣说法并不一样。《新约》上说，耶稣的父亲约瑟是木匠，他本人也是木匠出身。可是，法国神学家和历史学家列南在1863年出版的《耶稣传》中认为，耶稣是一个普通人，农民布道者，有与人共同的感情。并称《新约》中关于耶稣的各种神迹都是反科学的，毫无根据。巴顿在1925年出版的《不为人知晓的人》一书中则称，耶稣是一个经商能手，是现代商业的奠基人，他的座右铭应是：“从不抱怨，从不退却，从不认输，干！让他们嚷叫罢。 ”

这类例子还可举出很多。尽管其中有些说法未必有多少根据，有的甚至荒唐可笑，但有一点可以肯定，无论从教会资料还是从非基督教资料中，人们都找不出一个关于耶稣的统一形象。因为从现有资料看，历史上根本就没有一个所谓具体的耶稣存在。当然，我们也不能否认，作为一个抽象概念，耶稣的形象是有的，而且近两千年来一直为不少人所信奉。有人或许会问：既然基督教的创始人耶稣基督不存在，岂不是说连基督教的存在也成问题了吗？不然。基督教的存在是客观事实，但它的存在与否与耶稣基督的存在与否并无必然联系。按照历史唯物主义观点，历史是群众创造的，基督教作为一个群众运动也不是由个别人制造出来的。

有学者这样说道：“耶稣基督并不是基督教的创立者，相反，它是在基督教产生和发展过程中的一个传说中的虚构人物。 ”耶稣在历史上并没有其人其事，他的形象是后人编造出来的，是基督教会塑造出来的“一个没有生命的偶像” 。