潘麟先生讲授《大学》连载二十八：儒家的齐家观

编者按：

潘麟先生少年向学，虽早已接触儒学，但其时因学力不足，见地不深，难以欣赏儒家学问之奥义，待经历更多生活曲折、人生沉浮之后，再次玩味儒家仁义良知之教，方知华夏智慧，一脉千古，朴实无华而又微妙深远。先生感念圣贤教化之恩，久欲为此学贡献绵薄之力，故发愤著述《〈大学〉广义》，于此时代巨变、举世彷徨之际，以期张扬此圣学于当世及未来，企求薪火相传，为民族指示方向，为人生指示归途。

“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”代表了儒家对“齐家”、对家庭的理解。无论是家族还是家庭，都是以夫妇为核心的。为何说若是夫妇之间的关系出了问题，我们就与“君子之道”“大人之道” ，就与“明明德”“亲民”“至善”之间的关系出了问题呢？请看潘麟先生讲授《大学》之连载二十八《儒家的齐家观》。

潘麟先生讲授《大学》连载二十八：儒家的齐家观// //

主持人：“品味儒家经典，享受中华文化。 ”大家好，欢迎收看本期的《东学西渐》之《大学》，我是主持人刘倩。今天我们有幸请到了著名学者潘麟先生。潘老师，您好！

潘麟先生：你好。

主持人：上一期我们围绕着“欲治其国者，先齐其家”的“齐家”展开了讨论，这一期请潘老师继续为我们深入解读“齐家”这个概念。

潘麟先生：上一期我们引用了《中庸》里的一句话，叫“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地” 。这是非常典型的一个概念，代表了儒家对“齐家”、对家庭的理解。我们之前说过，夫妇的上面是父母，是爷爷奶奶；夫妇的下面是子女，是孙子孙女；夫妇的两边是兄弟姐妹，即不论家族还是家庭，都是以夫妇为核心的。有了夫妇了，就有了家；有了家了，才有了家族。那么“夫妇”与“道”之间是什么关系呢？这个“道”是指“君子之道” ， “君子之道”就是“大学之道” ， “大学之道”就是“大人之学” 。也就是说，夫妇与“大人之学”“君子之道”之间是什么关系呢？《中庸》里说得非常清楚，就是“君子之道，造端乎夫妇” ，它们之间是这样的一种关系。也就是说， “大人之道”“君子之道” ，起端于夫妇。

如果夫妇之间的关系出了问题，我们就与“君子之道”“大人之道” ，就与“明明德”“亲民”“至善”之间的关系出了问题。所以这个时候的夫妻关系，就已经不是简单意义上的一男一女之间的关系，而是被赋予了人与“道”之间的关系，人与心性之间的关系，人与德行、人与良知、人与“至善”之间的关系。处理好夫妇之间的关系，就是处理好我们与至善、良知、心性之间的关系；处理不好夫妇之间的关系，我们就与心性、至善之间有了间隙、有了隔膜。所以这个关系是非常严肃的，也是非常严重的。儒家把夫妇之间的关系上升到了“道”的层面上，这已经不是在形而下的“术”的层面上，不再是简单指一男一女的结合。这是儒家关于家庭、夫妇的一个核心认识、一个核心概念。我们之前说过，只有儒家才讲家庭，才讲“齐家” ，道家、佛家是不讲“齐家”的，它们以家室为累，而儒家正好反过来，儒家认为不顺应家庭伦理之常，我们就没有办法达到“道”的高度，就没有办法实现“道”的理想和目标。所以儒家说“及其至也，察乎天地” ，一旦夫妇之间的关系发挥到了极致，我们就可以照察天地、明白天地。也就是说，我们什么时候参透了夫妻之间的关系，我们就参透了天地之间的奥妙，就参透了大道之奥妙，就参透了道德、仁义、至善之奥妙。这是儒家对夫妇、对家庭的看法，是儒家非常重要、非常核心的一个理念。

动物也有家族，比如蝼蚁，但此类家族仅能实现生物性的需要和非常简单的心理性的需要。相比较于人类而言，动物的心理是非常混沌黑暗的，远不如人类的心理那么有序和饱满。因而不管是蝼蚁还是狼群，这些动物尽管有家庭、家族的形式，但它们缺少人类最为重要的一个功能，就是主观能动性和高度的自觉反省能力，即人类有一个动物没有的重要功能，这个重要功能就是：人类有主观能动性和高度的自觉反省能力。所以，动物有家但不存在“齐家”的问题，人类有家并存在着“齐家”的问题。简单地说，就是人类如何把这个家经营好，如何来看待这个家。有这个家和如何看待这个家，是完全不同的两个概念。

我们应该把家上升到一个什么样的高度来理解呢？是把它上升到简单的动物层面——一男一女的结合，还是把它上升到天地的高度，上升到宇宙的高度，上升到本体的高度，或者说上升到“道”的高度？这就是如何看待和理解家庭和夫妇的问题了。

主持人：既然夫妻之道如此重要，那么儒家对夫妻相处有没有提出自己的要求或建议呢？

潘麟先生：有的，儒家有非常多的礼仪规定，都是以家庭和夫妇为核心而制定的。儒家制定这些礼仪制度，背后最为主要的理念就是人类肩负着道德实践之重任，灵性实践之重任。故于人类或者说于儒家来说， “齐家”这个问题就是在家庭生活和日用纲常之中，实践出德性人生。具体而言，就是于夫妇之爱情中，彰显出互敬互爱；于父子母女之亲情中，彰显出上慈下孝；于兄弟姐妹之同胞中，彰显出恭谨悌顺；于朋友同志之友情中，彰显出忠贞信义。于如是之诸关系中，发明心性，践行德性，贞而定之，扩而充之，以“及其至也，察乎天地” 。

潘麟先生讲授《大学》连载二十八：儒家的齐家观// //

“察乎天地”的“察”字，可以作为觉醒、照察之义来理解。 “察乎天地”就是将发源于夫妇、父子、兄弟、朋友之间的心性、仁义扩充到六合之外，也就是扩充到天地宇宙之外，达到“上下与天地同流” 。它不能光停留在兄弟之间，我们要把兄弟之间的亲情，把夫妻之间的爱情，把朋友之间的友情不断地深化、不断地扩充，最后扩充到哪里呢？扩充到六合之外、天地之间。为什么要达到这个程度呢？因为一旦我们把亲情、友情、爱情扩大到了天地之间、六合之外，我们小小的躯体就可以与天地浑然同体，达到“天人合一” 。用儒家的专用术语来说，就是“上下与天地同流” ，就是“同流合污”的“同流” ，但这里没有“合污” ，是与“天地同流” ，以达到陆九渊所说的“吾心即宇宙，宇宙即吾心” 。这就是《大学》中所说的“大人境界” ，那么关于它的学问就叫“大人之学” 。如是则“齐家”之功达到极致，达到圆满、究竟，达到“上下与天地同流” ，达到“吾心即宇宙，宇宙即吾心” 。但达到“吾心即宇宙，宇宙即吾心”有一个开端，开端于哪里？开端于夫妇之间，开端于兄弟姐妹之间，也就是说开端于家庭。这一切都是以雄厚的、饱满的家庭关系为基础的，这就是儒家对“齐家”的理解和看法。

主持人：潘老师对“齐家”作了非常详细的阐述，接下来的经文是：“欲齐其家者，先修其身” 。老师，我们该怎样理解这句话呢？

潘麟先生：家是由一个一个具体的人所构成的，家庭成员是人，所以“欲齐其家者，先修其身” 。 “修其身”也就是修人，就是人的修养、个体化的修养。

主持人：就是说要对家庭中的每一个人都提出要求吗？

潘麟先生：是的，对家庭中的每一个人都提出修养要求。因为家庭是一个集合概念，是由家庭成员构成的，如果家庭成员有问题了，家就没办法“齐” 。我们之前说过，家齐于仁义、齐于道德、齐于心性。要想让家庭或家族齐于仁义、齐于道德、齐于心性，那么落实到每一个人的时候就有很高的要求了。顺着这个逻辑推下去，就是“欲齐其家者，先修其身” 。这个“身”不能简单地理解为身体，它指的是整个身心的修为、修养。 “修”理解为修正，修正又可以理解为完善，就是哪里出了问题，我们就去纠正它，不足的弥补它，过度的消除它，以达到最佳的状态。身心达到最佳状态是“齐家”的前提，所以“欲齐其家者，先修其身” 。

如何把我们这个身心调整到最佳状态？这在整个东方文化中都是研究的重点，不仅是儒家学思的焦点，也是道家、佛家的用心之处。因为整个家庭、整个社会、整个国家民族乃至于整个天下，都是由一个个人构成的，人又是由身心构成的。具体地说，就是我们要如何捋顺、净化、升华、调整我们的身心问题。那么儒家就用“修身”这个词来概括。 “修身”具体地说，就是对“精、气、神”的净化、提升与升华。关于“精、气、神” ，我们现在分别来讲说一下。

我们先讲“精” ， “精”在我们东方文化的概念中，分为狭义之“精”和广义之“精” 。狭义之“精” ，指的是精子、卵子、骨髓、内分泌等精微物质；广义之“精” ，指的是整个身体，以及与身体有关的一切言行、礼仪法度、行站坐卧、气质风采等等，比如说“这个人没精打采”的“精” ，就不能狭义地理解，这里要取“精”的广义，它是对人的整个身体状态、整个气质风采的一种描述。一个人没有气质、没有风采了，就叫没精打采。

潘麟先生讲授《大学》连载二十八：儒家的齐家观// //

我们再来讲讲“气” ，它也分为狭义之“气”和广义之“气” 。狭义之“气” ，就是指中医里面所说的经络之气、脏腑之气。东方文化是由两个文化中心或者说两个文明体系构成的：一个是中国的文化体系，它以儒家为代表；另一个是印度的文化体系，这个文明古国也有五千到七千年的历史。印度和中国文化有很多相异之处，但也有很多相似之处，其中有一个相似之处就是它们都不约而同地发现人体内有“气” 。中国人发现人内部有“气” ，给这个“气”起了个名字叫经络之气、脏腑之气；印度的瑜伽和佛法等传统文化，也有与中医所说的经络之气和脏腑之气几乎相同的概念，叫气脉之气。

主持人：所以练瑜伽的时候，瑜伽老师经常会说保持注意力在呼吸上，就是这个意思吗？

潘麟先生：对，它也是要讲究“气”的。这个“气”又分为外气和内气：外气指的是呼吸，内气指的是经络、气脉里面流动的能量。但不管是外气还是内气，它们都有“气”这个概念。我们中国文化是非常注重“气”的，整个中医就建立在“气”的基础之上，比如病气和真气，人病了就是由病气造成的，病气一旦经过针灸、按摩或吃中药的方式，转化成好的气了、有益的气了，就叫真气，这个人的疾病就消除了。广义的“气”就是现代自然科学中的物质、能量和信息，这三个概念合在一起就类似于中国传统文化中的“气” 。所以中国传统文化中所说的这个“气” ，用现代自然科学的话来说，既包括物质，也包括能量和信息。比如《庄子》里就提到过“气聚成形，气散成风” 。 “气聚成形”是什么？就是具体的物质。庄子认为天底下的事物都是由“气”凝聚而来，所以这个“气”里面就包含着现代科学中所说的物质。 “气散成风”就是这个物质散了以后就没有了，没有了去哪儿了？转变成“风”了。这个“风”就相当于现代物理学里所说的能量或能量流，其中也包括信息在内，比如中医里的号脉，可以号出一个人体内气沉、气浮、气滞等等。像气沉、气浮、气滞，就相当于现代自然科学中所说的信息。因此广义的“气” ，包括物质、能量、信息的意思在内。

主持人：讲完了“精”和“气” ，就剩下“神”了。老师，我们该怎么理解“神”呢？

潘麟先生：“神”也有广义和狭义之分。狭义的“神”主要指我们平时所说的情绪、情感、心情，就是神者，情也，就是指情绪、情感而言；广义的“神”指的是一切精神、心理、意志、知识、思想、观念、境界等等。比如过去书法写得好，就叫“神品”；文章写得好，就叫“神来之笔” 。不论是“神来之笔”还是“神品” ，其实指的都是一种境界，意思是这个文章、这个书法的境界很高。所以这个“神”字指的是一种境界，反过来说，境界也包含在广义的“神”中。在中国传统文化中， “精、气、神”之间的关系是什么呢？它们是互生的关系，相互转化的关系， “精”可以转化为“气” ， “气”可以转化为“神” ， “神”又可以转化为“精” 。

主持人：通过潘老师的讲解，我们初步了解了“修身”的含义。好，今天的节目就到这里，我们下期节目再见。

潘麟先生讲授《大学》连载二十八：儒家的齐家观// //

潘麟先生关联视频

潘麟先生讲授《大学》第二十八集儒家的齐家观