不问苍生问鬼神

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不问苍生问鬼神

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【缘木求鱼】

人的彻底解放，实在是一个极艰巨的任务，如逆水行舟，不进则退。

木木

李商隐当年作诗《贾生》，明着是为贾谊际遇抱屈，实际是抒己郁郁之怀，笔锋直刺晚唐荒诞政风。这也是后世公认之事。

此诗取材《史记·屈原贾生列传》， “贾生征见。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰："吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。 "在《贾生》之前， “围观者”的着眼点都习惯聚焦于君明臣贤之上，但李商隐却“剑走偏锋” ，议论起“不问苍生问鬼神”的是非了。

明显的“借古讽今” 。 “棍子”高高举起，狠狠落下，李商隐想打的，其实也不是汉文帝的屁股。这谁都知道。就此而言，汉文帝实在有点儿冤枉。从当年的实际情况看，他也确实冤枉——刚刚搞完盛大的祭祀，身处“宣室”（未央宫前殿正室）之中，见到远道而来、久未相见的“才子” ，有感而发，请教一下神鬼之事，也是人之常情。

如果再考虑两千多年前的时代因素、人文气质，汉文帝当然就更冤枉。这种事情即使放到今天来看，似乎也可以理解。清明或者端午的气氛里，人们追思先人、感怀前贤，顺带琢磨、议论一下神神鬼鬼的未知、难知的世界，不是很自然吗？更关键得是，当年文帝问得虚心、仔细，贾谊答得详尽、透彻，虽然具体问了些什么、答了些什么，司马先生卖关子、没细说，但想象一下当时的情境——俩人越聊越近、促膝恳谈到半夜——还是挺温馨的场面，以今天的目光审视，把两个人的谈话上升到哲学层面的讨论，似乎也没什么不可以。从这个角度看，汉文帝实在冤枉透了。

在中国人传统的历史评价体系里，汉文帝是个好皇帝，他最为后世称道的功绩，主要就是轻徭减赋，休养生息；努力了多年之后，再加上儿子孝顺、“萧规曹随” ，终于成就了“文景之治” ，扬名后世。据此，我们可以大致判断，汉文帝应该不是一个“不问苍生问鬼神”的荒诞角色。相较于晚唐那些专注于神神鬼鬼、把李商隐都搞怒了的皇帝，他显然要高明出许多，其两千年来一直比较稳固的历史定位，估计是改不了了。如果考虑到这一点，汉文帝简直就冤得不能再冤了。

不过，虽然汉文帝很冤枉，但一千多年来，好像也没见谁给他平过反。这当然也可以理解，一个皇帝居然跟神神鬼鬼的事情挂上了，要“洗白” ，就实在有点儿不容易。这在中国文化传承里，好像也是一个老传统，实在没办法。这种事情即使放到今天，要想让老百姓见怪不怪、坦然接受，应该也不太容易。这大约就是那些“不信马列信鬼神，不信组织信"大师"的贪官格外惹人讨厌的原因吧。

从这些年媒体的报道看，贪官们似乎都格外迷信，干了坏事之后，不是烧香、磕头，就是找“大师”寻求破解之道。在这个求得“救赎”的过程中，这些人的脑袋似乎一点儿逻辑也没有：难道磕几个头、烧几炷香或者变一下“风水”就能惹得神鬼忙不迭地赶来帮大忙？难道所有的神鬼都是善恶不分、爱贪便宜的恶神恶鬼？

在科技如此发达且进步仍在加速的年代，远在天边的“黑洞”都被清清楚楚地拍摄下来，但神神鬼鬼的东西居然还有这么好的市场，这倒从一个侧面证明，人的彻底解放，实在是一个极艰巨的任务，如逆水行舟，不进则退。

（作者系证券时报采访人员）

作者：木木