埃及古代并非伊斯兰教国家，曾经法老后裔去哪了？现状不容乐观

号称四大文明古国的埃及，历史悠久。特别是到埃及旅游时，人们在参观金字塔时，无不对其古老的历史所惊叹。但这些历史古迹并非阿拉伯人所留下，很多人不明白，现在埃及是伊斯兰教国家，几千前的埃及法老们的后裔消失了吗？

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古老历史

其实，埃及法老们的后裔并未消失，而是继续生活在埃及，他就是现在的埃及科普特人，但与埃及的阿拉伯伊斯兰信徒不一样，他们是基督教的一个小分支科普特教派。这个教派不同于其他基督教，而是融合了古埃及与基督教文明，与欧美人更为接近。科普特的英语单词虽然来自阿拉伯语，但却是希腊语的古埃及语转化而来。因此，科普特人与欧美人更为接近。

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目前， ?科普特人的分布很广，除了埃及，在苏丹、利比亚及北美、欧洲地区都有科普特人的身影。虽然科普特人是埃及的古老民族，但却在埃及是少数族裔。据2016年埃及的官方数据，科普特人有1500多万人，只占埃及总人口的20%左右。科普特人族群认同主要源于科普特正教及科普特语言。

古埃及经过几千年的演变和发展，科普特人也借鉴希腊字母和古埃及文字的字母，创制了自己的独特的字母表。公元前30年，屋大维率领军队征服埃及后，埃及被罗马帝国统治，由于罗马帝国在埃及统治残暴，并不被民众所接受。期间圣马可在公元1世纪把基督教传入埃及，埃及人大都信奉了基督教，这是他们对多神教的罗马帝国进行抵抗的一种形式。

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?由于?埃及人信奉基督教的越来越多，罗马帝国就进行镇压，公元三世纪时，在罗马皇帝戴克留斯和戴里克先的打压下，基督教徒被迫害严重。期间科普特人仍然顽强的信奉基督教，并逐渐发展成具有影响力的修道士制度。公元四世纪，罗马帝国改信基督教后，各教会对基督耶稣的性质争论不断，公元451年，亚历山大教会与君士坦丁堡大公教分裂。

埃及地处地中海沿岸，该国有片肥沃的尼罗河三角洲和河谷，适宜种植粮食，因此成为很多帝国竞相争夺的地区，他们都希望控制这一地区，巩固自己的势力。并想以埃及作为跳板成为西进东扩的基地。在这些势力不断争夺中，却没有科普特人的身影。也就是说，科普特人始终处于被统治的地位。

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挤压进程

公元7世纪，伊斯兰教开始在阿拉伯半岛扩张，信奉伊斯兰教的阿拉伯人，开始向波斯和拜占庭进攻。公元642年，阿拉伯人征服了埃及，于是埃及开始伊斯兰化。

阿拉伯人征服埃及后，向埃及迁移了大量的阿拉伯人，于是阿拉伯人及伊斯兰教文化逐渐在埃及占有主要地位。此时阿拉伯帝国无论其实力及文明都处于领先地位，于是阿拉伯语逐渐成为埃及本土的主要语言。语言及文化的渗透也带来了宗教信仰的改变，大量埃及人信奉伊斯兰教。

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公元九世纪末期时，埃及的伊斯兰教占据绝对优势。公元11世纪，阿拉伯语成为埃及的通用语言。到公元17世纪，古老的科普特语基本灭绝，只是成为科普特人做礼拜时所用。结果很明显，埃及境内融合成阿拉伯人，科普特人被边缘化。虽然从外貌特征上看，科普特人与埃及穆斯林差不多，但科普特人却不认可他们是阿拉伯人。

自公元七世纪后，埃及就先后在伊斯兰教帝国及地方王朝的统治之下，科普特人不仅被边缘化，而且成为二等臣民，阿拉伯语意为“被保护民” 。他们不仅要缴纳人头税，而且在日常生活中，本民族的宗教也受到限制。甚至复活节也不能举办公开的宗教活动，也不能建新的宗教场地。如果违反伊斯兰教规，他们生命和财产也不受国家保护。

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?16世纪时，强大奥斯曼帝国崛起后，埃及又被奥斯曼帝国统治，科普特人的二等臣民地位被固定下来。奥斯曼帝国统治时期，根据不同宗教及民族，划分为若干的地方自治区，但宗教成为一种政治身份，伊斯兰教是统治者，他们可以支配国家权力及财富。科普特人只得承认他们的权威，并交纳赋税后，换来本民族有限自治权。

19世纪初，法国军队被赶出埃及后，一个叫穆罕默德·阿里的夺取了埃及政权，阿里家族在埃及统治了半个世纪。阿里家族放宽了科普特人的限制，他们认为无论什么宗教的人，只要有才能都成为官员。此时大量科普特人成为官员，压在科普特人头上的人头税被废除。 1856年，奥斯曼帝国不得不出台法律，给予帝国内基督徒与穆斯林同等的权利和义务，此时科普特人的“二等臣民”地位才发生变化。

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随着?科普特人政治身份提高，他们经济实力也开始增强，在19世纪时，出现大量的地主和大商人。埃及四分之一的财富被科普特人掌握， 45%的官职由科普特人担任，这是科普特人历史上从边缘走向中心最辉煌时期。但科普特人的地位和财富增强，受到国内穆斯林的忌恨。

但科普特人好景不长， 1882年，英国占领埃及后，解雇了大量科普特人，一些亲英国的穆斯林上台，于是双方的矛盾开始激化。到第一次世界大战爆发前，埃及政府内科普特人已经很少了。

悲惨现状

一战结束后科普特人的悲惨命运又开始了。当时大量科普特人投身民族独立运动，想通过民族独立方式，融入埃及社会并获得与穆斯林同等的地位。特别是1919年，反英大起义后，许多科普特人加入推行埃及民族主义的“华夫脱党” 。这个党派的旗帜很有意思，绿色背景上有新月形和十字形，新月象征穆斯林，而十字象征科普特人，以此标志埃及团结统一。

在轰轰烈烈的埃及独立运动中，科普特人并没有融入埃及社会。因为穆斯林并不相信科普特人，因此他们只有加强自身族群的认同。

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1952年，科普特民族党成立，此党派以维护科普特人权益为目标，于是科普特人从宗教少数向民族认同转变。但当他们试图以政党改变命运时，以纳塞尔为首的军官发动了“自由军官组织”运动，推翻法鲁克王朝，从此埃及进入军人掌权的时代。这些军官成为埃及高官，但并没有科普特人，而是穆斯林精英。于是埃及又进入穆斯林掌权的时代。

埃及军方掌权后，科普特人的民族党及华夫脱党被强行解散，科普特人也失去表达民族意愿的渠道。更惨的是，一些科普特大地主所拥有土地被国有化，一些科普特人企业也被收归国有，科普特人遭受重创，也失去在议会中代表席位。

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由于科普特人的文化素质普遍高于国内的穆斯林，因此在国内受到重创后，他们于五十代末期向国外迁移，美国、加拿大、澳大利亚等国成为他们的理想之地，造成了埃及国内人才的流失，也削弱留在国内那些科普特人的实力。

虽然纳塞尔并没有表现出歧视科普特人的动向，他给予科普特人就业、教育、从军等权力义务。而且纳塞尔推行的是世俗主义，他关闭了宗教法庭，遏制伊斯兰极端主义在埃及泛滥，这一点受到科普特人的欢迎。纳赛尔在议会给予科普特人留有议席，还在政府中保留一名部长席位。

在纳塞尔的强势领导下，及世俗主义占主导地位情况下，科普特人与穆斯林并没有多少纠纷，但科普特人地位仍然不如国内的穆斯林。

1970年，纳塞尔去后，萨达特上台，他改变纳塞尔时期的世俗人政策，其实统治时带有伊斯兰色彩，这就导致了穆斯林与科普特人之间的矛盾激化。此时科普特人势单力薄，既要受到政府的压力，还要遭受一些极商分子的攻南，处境很难。

?科普特最为不满的是，他们不能自由修建自己的教堂。因为奥斯曼帝国统治时，规定基督教徒要修建教堂必须政府认可，这种政策一直延续到纳塞尔统治。由于科普特人口不断增加，礼拜教堂已经不够用，但科普人的申请却被拒绝或者拖延，而清真寺却不断获批，这就让科普特人不满。

在政府不批的情况下，科普特人只得偷偷建造一些做礼拜的场所，表面上是其他用途，但私下却是教堂。科普特人偷偷的做法，又遭到当地穆斯林的愤恨，于是一些私建的教堂遭到极端分子的偷袭。萨达特上台后情况并没变，而是借助伊斯兰教巩固他的统治。

?1977年，埃及还通过了一个奇怪法律，规定按照伊斯兰教法处罚犯罪，科普特人就反对，后来议会才没实施。但1980年，埃及宪法依然把“沙里亚”（伊斯兰教法）作为立法的根据，继续推动伊斯兰化，科普特人担心命运再回到古代。

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不过这种状况在穆巴拉克当总统后有所好转，他采取了一些缓和宗教矛盾的政策，增加了科普特人修建教堂的数量，甚至增加了科普特人在政府中任职数量，由一名增加到两名。穆巴拉克甚至宣布，科普特人是埃及人民不可分割一部分，这些暂时消除了科普特人对政府的不满。

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?虽然少数科普特人任职高官，但很多职位及单位不招科普特人，军事院校和警察院校也拒绝科普特人加入。不过科普特人教育水平很高，他们在埃及占据着工程师、医生、律师等岗位，是埃及中产阶级的重要组成部分，但多数科普特人处于社会底层。联合国前秘书长加利是科普特人，这只是一个特例，在埃及伊斯兰占有多数的情况下，科普特人依然不是主导。

主要原因

科普特人的处境之所以造成现在这样的状况，既有客观因素，也有主观因素，还有历史因素。从客观上看，科普特人数较少，这使得他们并不占优势。

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主观上看因素较多，也是制约科普特地位提高的原因。

一是法律层面堵塞了科普特人的政治需求，埃及政党法规定，任何政党不能建立在宗教基础之上。因此，科普特人不可能拥有自己的政治需求。又加上科普特人在政府权力执法机关数量极少，表达诉求力量受限。

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二是科普特人自身不团结。从科普特千百年变化来看，他们并没有形成团结一致的力量，而是寄希望于执政力量。高层与底层科普特人没有形成团结一致的局面。

三是埃及没有在宗融和解上下功夫，使科普特人与穆斯林因历史原因积累的矛盾很深，双方缺乏信任和尊重，因此冲突经常发生。

当然历史因素也是一个无法饶开的因素。

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