世事洞明皆学问，大师南怀瑾忠告国人得智慧要打通儒释道任督二脉

江湖不是打打杀杀，江湖就是人情世故。能应对就不易，要懂全不可能。打，那是土匪。这句是张作霖教育张学良的原话。可见，对于张作霖这些土匪起家的军阀，我们还真不能等闲视之，因为就凭这一句话，就足见张作霖的智慧。能够统一东北，能够在苏俄、日本和蒋介石等多方势力间站稳脚跟，这就是实力，那么何为人情世故呢？大师南怀瑾说，讲到人情世故，中国人现在往往把这个名词用反了，这是很坏的事。如果说“这家伙太世故了！”便是骂人。尤其外国人批评中国人，几年前南怀瑾在报纸上就看到这样的文章，说中国人什么都好，就是太重人情了。这里一般年轻人的反应，认为这个外国人的文章写得非常透彻。

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张作霖剧照

南怀瑾说你们不要认为外国人在中国留学二三年，就能懂中国文化，那你们都是干什么的？几十年的饭是白吃了。中国文化一直在讲人情，所谓“人情” ，不是过年过节的时候，提着一只火腿，前街送到后巷，左邻送到右舍，在外面送来送去地转了个把月，说不定又转回来物归原主了。这只是情礼的象征，中国文化所讲的“人情”是指人与人之间的性情。人情这两个字，现在解释起来，包括了社会学、政治学、心理学、行为科学等等学问都在内，也就是人与人之间融洽相处的感情。

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过年送礼

“世故”就是透彻了解事物，懂得过去、现在、未来。 “故”就是事情， “世故”就是世界上这些事情，要懂得人，要懂得事，就叫做人情世故。但现在反用了以后，所谓这家伙太“世故” ，就是“滑头”的别名；“人情”则变成拍马屁的代用词了。就这样把中国文化完全搞错了，尤其是外国人写的更不对。不过，这世界上有多少人又真正懂得人情世故呢？有一个单位领导张哥，在任职期间委托朋友做一些文字工作。因为是替公家做的，按常理应该获取一些报酬。结果，张哥很快就退休了，新任领导对于张哥所做的一切事情一概不认账。这是典型的新官不买旧账，也是新官削弱张哥威信的一种方式，目的就是让你难堪。但究其本源，张哥其实有错在先，既然考虑到自己快退休了，委托朋友做事就应该以单位的名义签订协议。这样，即便自己退休了，事情还没有做完，其他人也能够得到相应的报酬。现在，这些朋友见面就旁敲侧击地跟张哥要钱，张哥也不可能私人出钱来了结此事，弄得彼此都很尴尬。

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孔子

孔子说，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。这些话是很有道理的，作为一个中国人，儒释道的哲学思想深深影响着我们生活方式，思维习惯，我们一定不能忽视了儒释道的学习。关于儒释道的内涵，我们不一定要做多么精深的了解，那是专家和学者的事情。对于普通人来说，我们了解它们的一些基本原理，也能受益匪浅了。南怀瑾先生是研究儒释道的大家，他说佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。

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老子

道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药不可。儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的， “五四运动”的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。研究中国固有文化并不是开倒车，而是要以最新的观念去理解它。也即说是，要学会古为今用，洋为中用。譬如“三从四德” ，现代人一看见这四个字就视为洪水魔兽，其实在古代也有它的合理之处。因为女子十四五岁就出嫁了，在没有实现经济独立的前提下， “三从”也算无奈之举；至于“四德”所提倡的品德、言辞、相貌和治家之道的要求，在今天也并没有过时。

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佛祖

南怀瑾是中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、国学大师，其头衔如此之多，真让人不可思议。不过，我们可能不会想到，南怀瑾先生曾在部队从军，后来机缘巧合碰到袁焕仙，才辞去军职，开始做学问。民国三十一年（1942）夏天，成都的天气异常燥热。而在锦城之西，灌县（今都江堰市）背后的灵岩山却凉爽宜人。灵岩寺寺院座落在香楠、银杏、松杉等高大乔木蓊郁葱茏的森林环拖之中，四周青峰壁立，环境幽邃静谧。灵岩寺于唐开元四年（公元716年）由印度高僧阿什多尊者始建，迄今已有一千多年历史。历代释儒道三教均以此为圣地，形成相依相存的奇特人文景观。上世纪四十年代初，不少知名学者如冯友兰、钱穆等都住在此寺闭关静修。

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南怀瑾

1942年，业已名重当时的禅宗大德袁焕仙先生也在寺里闭关。袁焕仙（1887-1966）名其章，字世杰，四川盐亭县人，是—个与虚云和尚齐名的大居土。袁焕仙少有逸才，倜傥不羁。健谈论，善画工书，早以辞章闻。清末时应童子试，年十三名列前茅，先宿震之。辛亥革命后，毕业于四川法政学堂，历任越西县知事、盐边县知事，直鲁豫十四省巡阅使、二十军监督及军法处长等职。袁焕仙在军中任职期间与朱德关系很好，在关键时刻，袁焕仙曾帮助过朱德。因此朱德直称袁焕仙为“焕哥” 。

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都江堰灵岩寺

袁焕仙在灵岩寺闭关期间，其时在中央军校任教的南怀瑾先生于休假闲暇时常来探望他的至交、本寺住持传西法师。因在寺里留宿，有缘结识了袁焕仙老先生，晤谈之下，深有了悟，遂为忘年之交。袁先生闭关期满，下山到成都成立了维摩精舍，南先生追随左右，遂拜门墙，成为维摩精舍开山首座弟子，潜心修道参禅，每有会心之处，竟毅然辞去中央军校教官之职，而师生情谊甚笃，有如父子焉。袁焕仙素来信奉佛教，精研内典。四十岁时，见国家多难，于是弃政从佛；先后师从吴梦龄、秀空和尚、李印泉等，后贩依报国寺印光大师。民国三十二年( 1943) ，蜀中硕彦大德一百余人恭迎袁焕仙主持维摩精舍于成都三义庙。民国三十五年(1946) ，袁焕仙当选为国大代表，到南京參加制宪国大会议，井在南京成立首都维摩精舍，盛况空前，许多国民党政要如陈诚、陈立夫、周宗岳等时来参叩，执弟子礼。但袁焕仙以佛法供人，不及其他。

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禅意

为谋弘法传道，袁先生散尽千万家财，有时自己身无分文，吃了上顿下顿无米下锅，他也在所不辞。 1946年袁先生去南京参加制宪国大会议之后，应邀飞往光复不久的台湾讲学，他目睹被日本侵占了50年的宝岛，几乎成了一片中华古文化荒漠。日本人为割断中华血脉，强制推行日化：讲日语、写日文、安日本人名，中文启蒙书籍都被焚毁。刚获解放的台湾人民如久旱盼甘霖一样渴望祖国传统文化的营养，所以袁先生所到之处所讲之学大受欢迎。逾年，虽因回县参选国大代表离台，但袁先生一直耿耿于怀，常跟弟子们讲不忘国耻。

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禅意

南怀瑾曾在《习禅录影》中载：以前在重庆的时候，人家请他（指虚云和尚）去做护国法会。那个时候，政府里很多人都是他的皈依弟子。有一次，天黑了，一下码头，我（南某人）搀着他，怕他跌到，他当时九十多岁了。他把手一推说：“不要扶了，以后，我们各走各的。 ”这句话就告诉我，两个人的道路不同，他剃他的光头，我留我的头发，各走各的路。这些官员高僧大德的公案，如果细细揣摩，其实很有意思。 1949年春，南怀瑾先生挈妇将雏到台湾，几经周折，在台北创办“老古文化事业公司” ，印行大量中华传统文化经典书籍，包括两次印行《维摩精舍丛书》（一函）。于是获利日丰，著作等身，名声远播。

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禅意

关于南怀瑾，其实争议很大，有人褒之有人贬之。南怀瑾的弟子王学信在对其的回忆录中写道：“作为一代国学大师的南怀瑾……不辞辛劳，奔波教化三十余载，内容涵盖儒、佛、道及诸子百家，兼及医卜天文、拳术剑道、诗词曲赋，著述凡三十余种，立足时代科学精神，将古老的中国传统文化推进到一个新的、更加璀璨夺目的文化层面，开拓了全新的学术视野，其影响之深远必将是划时代的……其根本心愿仍在中华传统文化之弘扬，盖以文化为民族存亡之根本也。 ”我觉得这样的评价还是较为公允的。不过，我们在怀念南怀瑾的同时，还应该记得有个叫袁焕仙的四川盐亭人，曾经是他的老师。（彭忠富/文）