明清时期旌德节妇的生存状态——以《旌德县志》为中心的考察（下）

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明清时期旌德节妇的生存状态

——以《旌德县志》为中心的考察（下）

孙唤

第540期

二、节妇的守节生活

（三）乐善好施

虽说节妇绝大都数是生活困窘，但其中也不乏家境殷实者，而难能可贵的是她们都积极投身到慈善事业中来。旌德每年遇到自然灾害不少，有的出资赈灾，如前文提到明朝吕文曹妻舒氏， “岁荒捐资赈恤” [1](p256) ，又如鲍希鹤妻周氏二十六丈夫亡故， “岁饥，邻有无可聊生者，置砒霜于粥内，欲一家俱尽，氏知，倾囊给以米，家获全。后岁复祲，邻亦有欲全家自尽者，媳喻氏，复济给之。能继姑之志焉” [1](p257) ，可见扶贫济困是代代相传；有的捐资造桥修路，如清朝朱必燃妻谭氏， “捐修紫阳桥，并独建井坑桥” [1](p261) ，朱可求妻吕氏， “散财济贫，捐资修路不惜多金” [1](p283) 。旌德是典型的宗族社会，宗族祭祀非常重要，故而有的节妇捐田产入祭，如清朝吕灿兴妻汪氏， “二十四夫故，无嗣，勤纺绩以事翁姑，捐田产以供丧祭” [1](p268)；有的还会帮助乡邻，如清朝吕邦叔妻柴氏， “勤纺绩，灌园自给，稍有余资，周恤邻里” [1](p269) 。

我们认为，尽管节妇为家族、宗族、社会做出了诸多贡献，但她们在年复一年的守节日子里，生活是可怜又可悲的。她们在“绣被冷如水，昨夜三更雪” [3](p206)的哀怨中尝尽人间酸楚，时时遭受流言蜚语，处处被挖苦讽刺，不得已只能麻木自己的神经，以僵硬的表情来掩盖自身孤苦，以严肃的态度拒人千里之外，如清朝戴兆洋妻吕氏二十八岁守节， “抚孤勤读，语言不苟，恪守闺箴” [1](p281) ，朱守枢妻刘氏， “二十八夫故，抚幼孤成立。生平不苟，訾不妄笑” [1](p282) ，方大裔妻郭氏， “夫亡，氏年二十八，苦志孀帏，言笑不苟，族子皆惮其方严” [1](p258) 。

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旌德洋川贞节牌坊

四、多样的生存原因

嘉庆《旌德县志》、道光《旌德县续志》人物卷中明清两代共记载了1998位女性，而节烈记载就多达1924人，节妇数目是极为惊人的。我们认为，明清时期旌德女性守节现象之所以层出不穷，除了有的是情感上对亡夫的深切怀念而不愿意再嫁之外，还有很多其他的复杂原因。

（一）主观因素

从能力看，节妇为了子女和家庭，有勇气依靠自己生存下来，这是基本前提。她们当中有的从事纺织、刺绣，如明朝汪梦龙妻丁氏，婚后四年便守寡， “无嗣，丁誓以死守，别构一室，织衽自给” [1](p254)；清朝汪注妻方氏， “二十八夫亡，家贫，勤女工，养老抚幼” [1](p259) ，姚从翠妻俞氏二十六岁守寡， “家赤贫，针黹度日，翁姑丧葬皆氏经营，抚孤成立” [1](p454)；有的给人做帮佣，清朝俞延宪妻刘氏， “二十六夫故，家贫，佣女工奉姑扶幼” [1](p267) ，吕光杲妻王氏， “二十一夫亡，家计萧条，姑老子幼，佣女工奉姑饲子” [1](p267)；有的以耕种为生，清朝郭振琼妻黄氏， “年二十六夫故，一子单传。勤纺绩，种园卖水，备极艰苦” [1](p267) ，前文所提吕邦叔妻柴氏， “年二十九夫亡，矢志抚孤，勤纺绩，灌园自给” [1](p269)；有的充当家庭教师，如清朝江起偲妻胡氏， “二十夫故，傭针指，以抚遗孤，老为女师，取值自给” [1](p266) 。

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从责任看，节妇自觉地承担起养老抚孤的义务，这是核心要素。如果说侍奉舅姑终老是节妇的重要任务的话，那么抚养遗孤长大成人便是她们应尽的职责。可以这么说，上有老姑舅，下有幼孩童，是女子守节不改嫁的最根本、最直接原因，因为节妇靠个人辛勤劳动，代丈夫完成社会责任，符合父权社会传承的要求。

从声誉看，死后的哀荣是节妇仅留的一点私心，这点非常关键。一块贞节牌坊、一纸旌表文书是她们一生寥寥可数的荣誉，也成了她们最终的价值归属，更何况对后代的成功培养，也能为其谋取一定社会地位和荣誉。守节行为往往被邻里乡亲所尊敬和崇拜，这种口碑对有子嗣的节妇来说极为有利。在节妇生活的地域范围内，节妇和子嗣将会同时得到邻里一种带着同情、崇拜似的尊敬，他们的社会活动会变得更加顺利。虽然守节与改嫁是女子自身的选择，但一旦寡妇选择改嫁，不贞的名声将伴随一生，包括其后代也将受到不利影响。可见，与其说守节是寡妇的自主选择，不如说是被社会舆论绑架。

（二）客观因素

从政治思想方面看，作为徽州文化的辐射区域，旌德受程朱理学的影响极大， “饿死事小，失节事大”、“孀居之妇不许不在嫁”、三从四德的观念在旌德女性身上刻下深深的烙印。清代学者钱泳曾有言， “余谓宋以前不以改嫁为非，宋以后则以改嫁为耻，皆讲道学者误之” [4](p612) ，可见当时文人学者大力提倡的守节思想，对女性产生了深入骨髓的影响。

从社会风气来看，明清时期各地女子守节成风，毗邻徽州的旌德更是如此，其中不乏存在争相效仿的情况。政府和文人士子对守节的大加赞扬，各阶层皆以此为荣，尤其清代守节近似于宗教化，在近乎疯狂的守节思想引导下，守节现象也变得疯狂，县志载“妇人知重名节，以再醮为耻，故贞烈常多” [1](p37) 。守节是父权社会的产物，是夫权在亡夫后的延续，明清时期旌德“贵男贱女，为贫而艰食，女多辄不举，特其市无笄黛，妇人耻出闺门” [1](p36)的社会风气，确定了女性从属男性的地位，故而丈夫死后夫权仍然支配着妻子。

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旌德孙村贞节牌坊题额

从国家政策来看，因推动力度很大，加之统治者的提倡，更促进了守节盛行不衰。 “明朝继续着宋元，是奖励贞节最力的时代” [5](p529) ，据《明会典?旌表》一节记载“洪武元年令凡孝子、顺孙、义夫、节妇志行卓异者，有司正官举名，监察御史、按察司体要，转达上司，旌表门闾。又令民间寡妇三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役” [6](p457) 。《清实录》中有一则雍正五年二月癸亥的记载， “朝廷每遇覃恩，诏欵内必有旌表孝义贞节之条，实系钜典，迩来直省大吏往往视为具文，并未广咨远访。只凭郡县监司申详，即为题请建坊，而山村僻壤、贫寒耕织之人，或菽水养亲、天性笃孝，或栢舟矢志、之死靡他，乡邻嗟叹为可钦，而姓氏不传于城邑，幽光湮鬱，潜德销沉者，何可胜数。尔部即行传论督抚学政，嗣后务令各属，加意搜罗，虚公核询，确具本人乡评实迹，题奏旌奖，勿以匹夫匹妇而轻为沮抑，勿以富家巨族而滥为表扬，以副朕成俗化名，实心彰善至意” [7](p100) ，以谕旨形式命令各级官员注意搜罗节孝事迹，莫使其湮没不闻。明清统治者对守节的大力提倡和旌表，一定程度上诱发了女性守节。

四、结语

守节、改嫁是两个对立面，在自主选择情况下并无对错。明清时期旌德女性在恶劣的生存环境下坚持守节，其精神可嘉；含辛茹苦的操持家业、养老抚孤，其贡献可赞。但在几近疯狂的贞节思想影响下，守节变成一种男权社会对女性的无情压迫，成为当时女性不得不选择的亡夫后生活。

我们认为，理性来看，年轻寡妇改嫁是合乎常理的选择。首先古代妇女劳动能力较弱，难以自养，改嫁重新组建家庭，可保障其基本生存；其次，守节对于宗族社会来说是一种负担，尤其县志记载关于旌德守节女性大都是社会下层群体；最后，从国家角度看，如果国家存在大量节妇，加之当时存在很多“溺女”现象，造成性别比例一定的失衡，单身男性数量顺势增长，就可能成为流民，年老时又成为经济负担。可见寡妇改嫁，重新组建家庭，男耕女织的小农家庭才可以继续。同时，节妇守节也是维持原有家庭的一种方式，如若家贫子弱，舅姑年事又高，那么节妇作为家中唯一的青壮年，其守节才能让原有的家庭勉强维持。我们还认为，如何看待守节行为，诚如清代学者钱泳所言， “总看门户之大小，家之贫富，推情揆理，度德量力而行之可也” [4](p612) ，也就是说守节要在适度的范围内，视情形而定，并非人人如此。

参考文献：

[1]中国地方志集成：安徽府县志集53：嘉庆旌德县志+道光旌德县续志[M].南京：江苏古籍出版社， 1998：36-457.

[2]（宋）邢昺.十三经注疏孝经注疏[M].上海：上海古籍出版社， 2009:4.

[3]（清）金若兰.冬怨[M]//陈东原.中国妇女生活史.北京：商务印书馆， 2015：206.

[4]（清）钱泳.履园丛话[M].北京：中华书局， 1979：612.

[5]刘纪华.中国贞节观念的历史演变[M]//高洪兴.妇女风俗考.上海：上海文艺出版社， 1991：529.

[6] （明）申时行等修.明会典[M].北京：中华书局， 1989：457.

[7] 中华书局影印.清实录第七册?世宗宪皇帝实录[M].北京：中华书局， 1985：100.

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（作者系淮北师范大学历史与社会学院研究生）