历史书没告诉你的:孝文帝迁都前,发生了什么?
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历史书没告诉你的:孝文帝迁都前 , 发生了什么?// //
|南北朝小传系列/不定期更新/檀弓(撰文)|
?太和十七年(493年)八月 , 北魏皇帝拓跋宏(孝文帝)带领百万大军南下 , 准备跟南齐火并 。 当时正值雨季 , 据传孝文帝专爱挑下雨、道路泥泞的时候行军 。 又闷又热 , 又得赶路 , 百万大军被这一举动搞得苦不堪言 , 好不容易到了洛阳 , 大军稍作休整 , 又是一个雨天 , 孝文帝宣布“复驱军南进”(魏书·高祖纪下) , 就是继续走去淮河跟南齐萧家父子干 。
随行的代北鲜卑贵族看到这百万大军 , 从出兵时的军容浩荡到现在一个个哭爹喊娘 , 心想这要是到了前线 , 又是一场淝水之战 。 于是贵族大臣们齐刷刷跪到孝文帝马前 , 请求皇帝这大军不能再前进了 。
孝文帝很不高兴 , 表示百万大军出动几个月 , 粮草物资耗费无数 , 说不打就不打 , 玩呢 。 但是你们既然都要求停战 , 咱们又不能出师无名 , 这样 , 我们把大魏的首都从平城迁到洛阳来 , 也算咱们这次出兵 , 没有白折腾 。 当时许多鲜卑贵族虽不愿内迁 , 但更畏惧南伐 , 故只得相从 , 不敢再提出异议 , 遂定迁都大计 。
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这就是改变中国进程的孝文帝迁都 , 孝文帝迁都是北朝“汉化”史上的一件大事 , 他改变了北魏 。 关于孝文帝的迁都 , 按史书记载好像他亲政以后就一直在秘密筹划的 , 然后到南征的时候就恰好水到渠成 , 顺势就推行下去 。
今人研究孝文帝迁都 , 都是着眼于迁都之后的汉化政策 。 而很少了解迁都之前 , 孝文帝在平城经历了什么 。
下面就让我们回到孝文帝迁都之前 , 聊聊这一场意外的迁都事件 。
一、其实不想走
太和十四年(490年)冯太后死后 , 孝文帝开始亲政 , 到493年孝文帝始迁都 , 这其间有三年的时间 , 从三年间孝文帝所作所为来看 , 他并不是一开始就有意迁都的 。 那孝文帝都做了些什么呢?
主要是搞基建 , 孝文帝亲政后就在平城进行了一系列大规模的营建工作 。 太和十五年(491年) , 孝文帝下诏“经始明堂 , 改营太庙”(魏书·高祖纪下) , 所谓国家大事唯“祭”与“戎” , 北魏的赫赫武功是不用怀疑的 , 那么孝文帝现在主要抓的就是文化方面的“祭祀”工作 。 其后又依据古制建造新的太极殿等宫殿 , 这是为了以后朝会准备的 , 为了建好太极殿 , 孝文帝还特地派人前往建康去观摩南朝的宫殿是怎么建造的 , 以此来“尊严皇威 , 崇重帝德”(魏书·李冲传) 。
之后又大肆扩展道路 , 兴建城门 。 从当时来看 , 孝文帝是打算要把平城打造成北魏的政治经济文化中心的 。 在皇帝的支持下 , 短短几年时间 , 多项大工程纷纷上马 , 到孝文帝迁都之前 , 平城已经是相当有规模了 , 而当时的洛阳仍是一派断坦残壁、杂草丛生的景象 。
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北魏平城郭城平面范围推测示意图
另外还有一件事可以说明孝文帝不是一开始就想迁都的 , 那就是孝文帝当时想在冯太后的永固陵旁边为自己营造陵寝 , 这件事发生在太和十五年(491年) 。 说明孝文帝当时还没想到迁都 , 要是早知道自己不会住进去 , 何必多此一举 。
二、迁都的理由
但不管怎么说孝文帝最终还是迁都了 , 关于孝文帝迁都的理由 , 历来说法不一 。 大抵有四种比较流行 , 一是迁都可以加强与中原汉族世家大族的合作 , 毕竟北魏人口占大头的还是汉族;二是为了避免柔然的骚扰;三是平城附近粮食供应不上;四是减少代北鲜卑贵族对改革的阻力 。
其中第二点是不成立的 , 因为孝文帝迁都之前 , 柔然经过北魏几代皇帝的打击 , 已经残了 , 构不成什么威胁了 。 粮食虽然是个大问题 , 但可以参考隋唐时代长安人口暴增 , 比平城有过之而无不及 , 这种情况下 , 诸如隋文帝、唐玄宗等也只需要让饥民到关东去“就谷”(荒年到有收成的地方去就食) , 所以粮食问题不至于迁都来解决 。
这样一来就剩下“一”和“四”两个选项了 , 到底是为了加强与汉族世家的合作 , 还是减少鲜卑贵族的阻力 , 或许从孝文帝与叔叔任城王拓跋澄的密谈中 , 可窥见一二 。
孝文帝迁都前夕 , 为了获得支持 , 曾经密召拓跋澄 , 向他推心置腹地道明迁都的原因“今日之行 , 诚知不易 。 但国家兴自北土 , 徙居平城 , 虽富有四海 , 文轨未一 , 此间用武之地 , 非可文治 , 移风易俗 , 信为甚难 。 崤函帝宅 , 河洛王里 , 因兹大举 , 光宅中原 , 任城意以为何如?(魏书·元澄传)”原来迁都是因为平城有强大的保守势力在此 , 不能文治 , 所以要想文治 , 学习中华文化 , 就必须离开鲜卑贵族云集的平城 。
三、初次交锋
在迁都之前 , 孝文帝也曾经想在平城推行“文治”措施 , 为此他与鲜卑贵族交手两次 。 第一次就是定庙号和改革官制 。 先说定庙号 , 一般来说新王朝建立后 , 开国皇帝都会追尊自己的父祖为皇帝 , 一般来说的话往上追个三五代就差不多了 , 但是北魏不一样 , 北魏立国后一下子追尊了28位皇帝 , 这28位皇帝其实就是拓跋鲜卑发展历史上的部落领袖们 。
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那有人想说 , 北魏追尊几个皇帝跟孝文帝改革有什么关系呀?问题大了 , 这么说吧 , 孝文帝时代手下很多的王公重臣法理上都算是北魏的宗室 , 为什么说是法理上呢 , 因为这些人里面很多跟孝文帝都不同姓 , 是“异姓” , 比如姓“丘穆棱”啊、“步六孤”啊 , 那异姓怎么能是宗室呢 , 只因为他们都是那28位皇帝的后代 。 不光异姓里面这样 , 同姓里面也有很多 , 比如东阳王拓跋丕跟孝文帝得往上追溯十几代才有共同的祖宗 , 实际上从血缘上来讲 , 他跟孝文帝已经出了五服 , 没什么关系了 。
这种特殊的宗室现象 , 实际是还是部落制的残余 。 所谓的宗室成员跟皇帝明明已经是路人关系 , 但是因为不知道多少代前跟皇帝是一个祖宗 , 所以被算作是宗室的情况比比皆是 。 这样带来的后果就是 , 既然是宗室就得有待遇吧 , 政治经济方面的权力一样也不能少吧 , 国家的权力蛋糕就那么大 , 分蛋糕的有这么多 , 这样的结果就是皇帝分到的那块蛋糕会变小 。 而显然孝文帝不想吃小蛋糕 , 为此他采取的反制措施就是 , 重新议定“祖宗” 。
“太祖”是皇帝庙号中最显赫最尊贵的一种 , 以前他是属于孝文帝十四世祖拓跋郁律的 , 现在孝文帝将其授予北魏的建立者道武帝拓跋珪(孝文帝六世祖) , 并且从今以后只有道武帝的子孙才能算作宗室 , 不属于此列的王公贵族全部降低等级 , 这样宗室的范围就大大缩小了 , 用这种手段来团结一批人(道武帝系) , 打击一批人(非道武帝系) , 收益最大的当然是孝文帝啦(省下来的蛋糕当然是皇帝分的最多) 。
虽然孝文帝的祖母冯太后已经改革过一次官制 , 不过那时候是给官吏发俸禄 , 还有规定地方官的任职期限 。 而孝文帝玩的就与众不同了 , 北魏早期的官制和上面提到的宗室一样 , 有浓浓的部落制残留味道 。 与南朝士族门阀凭借门第便能“平流进取 , 坐至公卿(南齐书·褚渊传)”相同 , 北魏的很多国家政务 , “国之大姓(部落首领后裔)”能凭借自己的身份进行干预、决策 , 因而孝文帝要解决的就是这一问题 。 改革的手法也很简单 , 叫做“职司有分” , 就是以后什么官职管什么事 , 不是你官职分内的事 , 不管你是什么身份 , 一边待着去吧 。
有一个简单的案例 , 太和十五年新太庙建成之后 , 要举行隆重的祭祀大典 , 按照孝文帝拟定的新官制 , 这种事情应当由神部(相当于后来的礼部)负责 , 但是太尉拓跋丕(就是那位东阳王 , 此时已经被开除皇籍了)表示这种大事以前是只允许国之大姓和宗室(上文提到的那28位皇帝后代)参加的 , 神部尚书不是咱们族里人不宜参加 , 而自己曾经“皇室宗属(魏书·礼志)”应当参加 , 对此孝文帝的回答是 , 神部尚书可以参加祭祀 , 因为是职责所在 , 而太尉拓跋丕也可以参加 , 不过不是因为你曾经是宗室 , 而是由于你是太尉 , 有资格进太庙 。
孝文帝的“重定庙号”和“改革官制”狠狠打击了鲜卑贵族的所拥有的旧俗特权 , 尤其是改官制中 , 因为孝文帝特别重视“文治” , 所以比较重文轻武 , 以前北魏的也不分什么文武官 , 现在孝文帝开始区分文武官 , 并且特别强调 , 文官严禁授予武人 , 北魏以弓马定天下 , 鲜卑一族大都崇尚武功 , 不修文化 , 孝文帝来这么一出 , 直接导致大批鲜卑武人失业 。 尽管孝文帝通过这两项措施巩固了自己的权力 , 但是那些利益受到侵害的鲜卑贵族私下里都在仇视着这场改革 。 不过到目前为止 , 孝文帝还能压得住阵脚 , “文治”改革也在慢慢往前 , 虽然速度比较慢(阻力当然大啦) , 然而太和十六年的一次挫败 , 彻底浇灭了孝文帝在平城改革的信心 , 并促使他决定一定要迁都 。
四、为了“祭天”一定要迁都
祭天 , 祭祀天神 , 祭祀上天 。 祭天是古代的重大祭祀 , 不同民族的有各不相同的祭天仪式 。 起源于上古时期 。 是人与天的“交流”形式 。 我国古代的祭天仪式通常由“天子”主持 , 汉族或者说汉文化的“祭天”仪式一般在都城南面的郊外 , 筑一个叫“圜丘”的台子来祭天 , 所以叫南郊祭天 。
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圜丘
说到北魏 , 他也有自己独特的祭天传统 , 不过不是在南郊而是在西郊 。 祭祀方法也与汉族传统的儒家式的典礼大相径庭 , 因为“西郊祭天”是脱胎于鲜卑部落的传统 。 根据《魏书·礼志》中的记载 , 这一祭天仪式很有趣 , 通常在四月举行(与南郊的正月不同) , 首先也是在西郊筑造一个大台子 , 然后将代表拓跋部落联盟时期七个核心部落的木头人 , 安置在台上 , 之后皇帝身着鲜卑族的服装(戎服) , 和国之大姓、宗室一同登上祭台 , 之后女巫开始跳大神、击鼓 , 然后从贵族(国之大姓、宗室)子弟中选七个人拿着酒 , 在皇帝和百官向那七个木头人祭拜的时候 , 那选中的七个贵族子弟就负责洒酒 。
这就是鲜卑特有的“西郊祭天” , 听起来是不是很有部落遗风啊 。 对这种看上去很“原始”的祭天仪式 , 倾心汉化的孝文帝是不能接受的 , 所以在“定完庙号”、“改好官制”后 , 孝文帝要向这个最大的残留旧俗发起进攻 。
太和十二年(488年) , 孝文帝在南郊造“圜丘” , 第二年便开始在南郊 , 着汉族冠冕、衮服 , 举行祭天仪式 , 当然西郊的祭天也没停 , 也就是说当时孝文帝每年要祭两次天 , 这样的情况一直持续到太和十六年(492年)三月 , 自觉已经做好准备的孝文帝正式下诏“省西郊郊天杂事(魏书·高祖纪下)” , 就是说正式废了这个仪式了 。
但是 , 又要说但是了 , 这一年四月 , 南齐的使者出访北魏 , 亲眼看到孝文帝在西郊 , 依旧身着戎服、骑着马 , 举行祭天仪式(南齐书·魏虏传) 。 显然孝文帝废除西郊祭天的举措并没有成功 , 失败了 。 失败的原因自不必说 , 是由于改革中利益受损的旧贵族的反扑 。
而西郊祭天改革失败 , 带来的后果 , 对孝文帝来讲 , 可以说是毁灭性的 。 还记得吗 , 孝文帝通过改定庙号 , 就是想排除鲜卑旧贵族对于朝政的影响 , 但西郊祭天却只有这些被排除的旧贵族们才能参加 , 祭祀是国家的头等大事 , 也就是说这些旧贵族通过西郊祭天的反扑 , 表明自己依旧能够干预朝政 。 这样一来庙号改革的意义何在呢?
再来 , 孝文帝改革官制强调“职司有分” , 体现朝廷的权威 , 但西郊祭天却须从“国之大姓”中选七人主持祭仪(就是那七个洒酒的) , 此外散居全国各地的部落首领们也都会来参加 , 可以说这是一场部落的狂欢 , 那他到底是体现朝廷的权威 , 还是部落的权威?
孝文帝这样一位凡事以“儒家古礼”为准则 , 重视冠冕服饰的帝王 , 在旧贵族的强大压力下 , 不得已继续举行自己已经下诏废除的“西郊祭天”仪式 , 继续身穿戎服 , 纵马狂奔的时候 , 他在想些什么 。 他此时想的或许就是他后来跟拓跋澄说的那句“此间用武之地 , 非可文治 , 移风易俗 , 信为甚难”吧 。
孝文帝想要实现自己的的理想 , 就必须离开这个被鲜卑旧人包围的平城 。 太和十六年(492年)四月以后 , 平城的营建工作就暂停了 , 雄心勃勃的孝文帝也再没有出台重大的改革措施 。 而在孝文帝心中已开始酝酿一场更大规模的行动 , 那就是迁都 。
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太和十八年三月 , 孝文帝在新都洛阳颁布诏令 , 宣布“罢西郊祭天” , 此后再也没有举行过这一仪式 。
参考文献:
[1]陈英.北魏孝文帝迁都洛阳及汉化心理剖析[J].甘肃社会科学,2005(02):141-143+146.
[2]何德章.论北魏孝文帝迁都事件[J].魏晋南北朝隋唐史资料,1997(00):72-83.
[3]王永平.略论北魏孝文帝迁都洛阳之个人因素[J].江苏科技大学学报(社会科学版),2011,11(03):1-9+22.
[4]付义汉.论北魏都城变迁与孝文帝迁都的原因[J].文教资料,2010(28):98-100.
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