导语：魏晋清谈之风是司马氏篡位之后 ， 出现的一种明哲保身的现象 。 后来随着士人的纷纷效仿 ， 逐渐成为一种社会风气 ， 最终导致士族的解体和寒族的崛起 。

我们看待历史事件 ， 总犯一个错误：以今日之观点度古人之心 ， 解古人之为 ， 所以结论往往是南辕北辙 ， 实在令人贻笑大方 。 实干兴邦 ， 空谈误国 ， 这是我们社会普遍认可的一种价值观 ， 但若是回溯到一千多年前的西晋时期 ， 恐怕就是另一番光景了 。 以当时的情况来看 ， 若是因为能干 ， 把身家性命丢了 ， 在西晋时期 ， 实在不是什么怪闻 ， 不如今日我们就来看看当时人清谈之风大盛之根源 。

1.清谈之风的出现——魏晋嬗代

曹魏晚期 ， 司马氏祖孙三代权倾朝野 ， 无人能敌 ， 特别是司马懿发动了高平陵之变后 ， 将拥护曹魏政权势力一网打尽 ， 其后更是以下犯上 ， 弑君作乱 ， 魏国大权已然落入司马氏一族 。 但所谓名不正则言不顺 ， 司马氏作为乱臣贼子的旧事岂是能掩盖得了 ， 民间自然议论纷纷 ， 大臣中不满之声也是甚嚣尘上 ， 于是司马氏开始了大开杀戒 ， 想借此堵住众人之口 ， 防民之口甚于防川 ， 这些道理司马氏不可能不知道 。 但就当时的情势来看 ， 司马氏一族已然成为了事实上的统治者 ， 凭借国中之大权压制反对声音 ， 顺理成章的篡位建国 。

谁说男人不爱打扮 ， 魏晋时代的玄学大家都不同意——魏晋清谈之风// //

空城计中的司马懿

敢于仗义执言的士大夫阶层早已被杀伐吓怕了 ， 此刻再来讲究个正统问题 ， 似乎无伤大体 。 因为司马氏不光篡魏 ， 而且已经灭亡蜀、吴两国 ， 天下尽归一统 ， 这是当时的大势 。 于是 ， 原来参与国政的士人阶层 ， 此刻面对司马氏的国家机器 ， 唯有两个选择：合作或者拒绝 。 合作意味着生存和荣华富贵 ， 拒绝则意味着可能死亡 。 如何在合作或者拒绝的前提下保存自己 ， 成为了每个士人不得不思考的问题 。

蜀汉官员李密 ， 在国破家亡之际 ， 面对新朝廷的征召 ， 无意赴任 ， 但是又不能明着反对 ， 他的策略是什么 ， 一个字：拖 。 再三征召后 ， 实在没有办法了 ， 搬出了自己的老祖母 ， 他在《陈情表》中写道“伏惟圣朝以孝治天下” ， 首先以孝来拒绝新朝的邀请 ， 然后再以“尽节于陛下之日长 ， 报养刘之日短也 。 ”的感情牌来感动新朝 ， 据说晋武帝在收到这份《陈情表》时 ， 竟然也潸然泪下 ， 可见这个理由实在是合情合理 ， 以至于晋武帝无法拒绝李密的请求 。 李密正是不合作的一个典型 ， 策略又很精当 ， 最后当然得以善终 。

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李密孝敬祖母

如果说李密是不合作的一种典型 ， 那么竹林七贤之一的嵇康可就没那么幸运了 。 嵇康 ， 据《世说新语》 ， “康以魏长乐亭主婿迁郎中 ， 拜中散大夫” ， 凭借曹魏宗室的身份 ， 担任郎中、中散大夫等职 。 作为曹魏的宗室 ， 司马氏篡位他不可能不满 ， 拒不为新朝服务 ， 朝廷多次征召 ， 坚辞不就 ， 而且对于司马氏的倒行逆施 ， 不满之情溢于言表 ， 最后被急于侍奉新朝的钟会构陷 ， 司马氏将其下狱处死 。 如此下场 ， 自然让那些还活着的士大夫阶层噤如寒蝉 ， 远离国政 ， 麻醉自己 ， 这才是明哲保身的最好手段 。 从此 ， 莫谈国事转而成了士大夫阶层不成文的规定 。

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竹林七贤

2.如何看待清谈之风的流行

但是 ， 作为士大夫阶层 ， 不允许他们阐发是不行的 ， 他们转而去通过另一种手段玄学 ， 来纾解心中愁闷 。 即士族相遇 ， 不谈国事 ， 也不言民生 ， 谁谈治理国家、强兵富民、政绩等 ， 就被贬讥为专谈俗事 ， 受到讽刺 。 因此 ， 不谈俗事 ， 专谈老庄、周易一类的玄学 ， 称为“清言”的玄学就这样诞生了 。 最早的清谈之风 ， 是从何晏开始的 ， 当时与夏侯玄、王弼等人专门谈论老庄之学 ， 众人你来我往 ， 谈论这些虚无缥缈的哲学问题 ， 与平常的事物无关 ， 因此这种学问对于统治者来说 ， 没有任何危害 。 当一部分士人阶层选择了向司马氏投降之后 ， 但内心又极为愁闷 ， 便通过这些形而上的东西纾解心中之闷 。

当然除了谈论这些形而上的东西外 ， 他们的行为也往往令人匪夷所思 ， 男人涂脂抹粉 ， 行为怪异 。 如同为竹林七贤的刘伶为人放浪形骸 ， 洒脱不羁 ， 《世说新语·任诞》记载他“恒纵酒放达 ， 或脱衣裸形在屋中 ， 人见讥之 。 伶曰：‘我以天地为栋宇 ， 屋室为裈衣 ， 诸君何为入我裈中？’”说他整日在屋内赤身裸体 ， 别人看不惯劝他 ， 他却开玩笑叫别人钻到他裤裆里 ， 这样的人在其他人看来 ， 一定是疯了 。 实际上 ， 刘伶正是心中愁闷无处可解 ， 才用怪诞的行为发泄对司马氏统治的不满 。

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刘伶醉酒

我们现在来看待玄学 ， 或者是清谈之风 ， 往往认为这群人是一群懦夫 ， 甚至一群疯子 ， 不可理喻 。 当然 ， 以我们现在人的观点来看 ， 确实行为荒诞不经 ， 无法理解 。 但当我们深入到当时的历史背景来看 ， 会发现这其实是一种无奈的选择 。

士大夫阶层作为社会的精英 ， 面临着生存和死亡的选择 ， 他们作为手无缚鸡之力的读书人 ， 不能与掌握重兵的莽夫相比 ， 只能通过谈论玄学这种远离国政的东西 ， 表现出世人难以理解的模样 。 这未尝不是司马氏统治高压下的一种无可奈何的选择 ， 与司马氏的合作会使得士人无法接受 ， 他们只能通过逃避生活的方式来保全自己 ， 就是这样 ， 还有人被司马氏所杀 。

但是 ， 我们也应看到 ， 士人这种消极逃避的人生观 ， 所带来的影响也非常大 。 按理说西晋以后出生的士人 ， 本没有这种王朝嬗替之际的亡国心态 ， 本可以采取更好的方式参与国政 ， 来一展抱负 。

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西晋的统一结束了三国以来的纷乱局面

显然后人已经把这作为一种风尚 ， 等到西晋永嘉之乱起 ， 这些孱弱的士人成为了南下胡人的刀下鬼 ， 这一阶层都被彻底的重塑改造 ， 恐怕这是他们所没想到的 。 当然 ， 最大的影响莫过于崇尚清谈之风的士人不喜欢秉政 ， 最终大权落入了庶族之手 ， 进而引发庶族的崛起 ， 社会将为之大变 ， 直到隋唐 ， 庶族势力最终成为了整个中国大势的掌握者 ， 而士族将就此落幕 。

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参考文献：

1.（西晋）陈寿：《三国志》

2.（南北朝）刘义庆：《世说新语》

3.刘剑康:《人物志》产生的社会环境──兼论魏晋清谈风气形成的原因

4.王建国：《东晋南迁士族与文学》

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