由颠覆三观的《竹书纪年》所想到的

《竹书纪年》是战国时期魏国史官所著的一部编年体史书，其成书年代大概在《史记》之前200年左右。秦始皇焚书，六国史书殆尽，直到晋武帝司马炎太康二年，有个叫不准的盗墓贼，盗掘了一座不知道是魏襄王还是魏安釐王的魏国古墓，这才使这本书重见天日。由于不准盗墓的时候，用部分竹简点火照明，造成了一些内容缺失，司马炎下令整理编辑余下的竹简，整理后共计十三篇，叙述上启五帝，下至魏襄王二十年的历史。

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竹书纪年

按理说这部史书比《史记》还要早二百年，叙述的历史也基本连贯，应该是很珍贵的历史文献，为什么很多人都没有听说过呢？原因很简单，这部书里记载的历史，有很多地方不同于《史记》，甚至部分内容用一个词来形容最为贴切——大逆不道，因此在我国古代，这本书一直都被列为禁书，甚至遭到人为的散佚。那么书中究竟记录了哪些毁三观的言论，下面我挑选几处，分享给大家，同时也谈一些自己的看法。

1、昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧于平阳，取之帝位。舜放尧于平阳。舜囚尧，复偃塞丹朱（尧的儿子），使不与父相见也。

舜将尧囚禁起来，后又流放，甚至不让尧的儿子朱丹去见他。按照这上面的记载，古代圣王尧舜之间的禅让，竟然是政变，而不是儒家所称赞的“德治天下” ， “任人唯贤” 。那么这段历史究竟是如何呢，以现在的资料已无从考证，毕竟从商代有甲骨文出现才进入信史时代，商之前的历史都只能算传说时代。但是根据后世的一些禅让，我们可以推测一二。

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尧帝

王莽代汉，汉献帝禅让给曹丕，曹奂禅让给司马炎，这些还算温和一点，虽然强迫禅位，但好在没有见血，前朝帝王皇族还能苟延残喘。南朝的宋齐梁陈，禅让之后的前朝末代帝王无一幸免，皇族近支也遭屠戮。甚至于传位给儿子的内禅，宋高宗赵构，清高宗乾隆也都是心不甘情不愿，只是迫于一些压力或是自己许过的诺言，才勉强禅让帝位给儿子，就这样当太上皇之后还要继续把持朝政，抓紧权力不放。唯一例外的或许只有唐睿宗李旦了，他早就被亲妈武则天杀子杀女杀孙的举动吓怕了，然后哥哥李显居然又被自己的结发妻子和亲生女儿毒死了，这一幕幕血腥的权力斗争早就让他对皇位失去了兴趣，因此高高兴兴的传位给儿子，不再过问政事。由后世的禅让可见，这种模式如果不是传给自己儿子，完全就是伴随着绝对的权势与武力压迫而进行的，所以舜取代尧有很大可能也是这种模式。有人会说了，上古时代民风淳朴，和后世不一样，虽然不能完全排除这种可能，但我始终认为，文明是在不断进化的。如果后世的人做不到，茹毛饮血的原始人也做不到，中间突然就出现几个能做到的圣王可能性不会很大。

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舜帝

2、舜即位后清洗政敌，杀掉了尧的几名心腹，并污蔑对方称之为“四凶” ，这里面就有大禹的父亲鲧，于是大禹暗中积蓄力量，据夏地抗击舜，击败舜之后将其流放苍梧至死，大禹死后，儿子启即位，伯益密谋篡位，被启杀死。

同上，又是一个颠覆禅让的记录，不过在我看来，和舜代尧相比，更为合理了，毕竟舜杀了大禹的父亲。正常人的思维，杀父之仇不共戴天，那个时候的人还没被改良后的儒家忠君思想洗脑，做不到稽绍那样，父亲嵇康被司马炎杀了，自己还以死效忠司马炎的儿子。连孔子都说以直报怨，以德报德，大禹起兵报仇雪恨，理所应当。至于之后说他想传位给自己的助手伯益，结果被启夺去了王位，相比之下，伯益密谋篡位，被启杀死似乎更让人信服。赵匡胤是武人篡位登基的，因此他登基之后最为防范的就是武人权力过大，如果大禹的天下是夺来的，那么他肯定会选择儿子做继承人。

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大禹雕像

3、伊尹放太甲于桐，尹乃自立，暨及位于太甲七年,太甲潜出自桐，杀伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。

这与我们熟知的历史，又有了很大出入，我们所听到的历史，都是太甲行为不检点，没有人君该有的样子，于是伊尹将太甲流放到桐宫悔过，等他改过自新后，又重新迎接回来当大王。而《竹书纪年》中的记载，完全反过来了，伊尹篡位自立，太甲潜逃回来夺位成功杀了伊尹。如果是真的，那又一位古代先贤跌落神坛了。那么分析一下，到底哪种说法更准确呢。根据出土的甲骨文记载，伊尹在整个商代一直受到尊崇，也有伊尹放逐太甲又迎回的记录，似乎正史的记载更为信服。

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伊尹迎回太甲

但是，伊尹是辅佐商汤的开国第一功臣，如果全盘否定伊尹，太甲的爷爷商汤也会受影响，所以为尊者讳，太甲很有可能秘密处死伊尹，对外宣称是伊尹迎回的自己，这样也就解释的通《竹书纪年》中记载的，太甲杀了伊尹但是却没有杀他的儿子们，而且依然任用伊尹的儿子们，还将伊尹的家产分给了他们。在我看来，太甲这么做无非是把伊尹当成个牌坊而已，让后世的臣子学习他们想象中的贤臣伊尹，这样与甲骨文上的记载也不矛盾了。

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伊尹

以上的分析都是我的个人推测，但也说明了《竹书纪年》的记载虽然荒诞不经，三观尽毁，但细想之下，却又合情合理。此外这本书对于商代世系的记载，与出土的甲骨文记载基本相同，比《史记》更为准确，更增加了其可靠性。而这本书遭到禁封的原因也在于此，它的部分内容颠覆了儒家学说所鼓吹的一干圣人，禅让制，以及由这些圣人禅让所得出的德治天下的结论，而它的真实性可靠性又是如此之高，一旦广为流传，造成的打击是毁灭性的。因为，统治者要靠儒家学说维持政权稳固，封建官僚们是由于儒家学说的考试选拔出来的，二者作为既得利益者又享有话语权，因此《竹书纪年》就此淹没。尤其是在宋代，程朱理学占据正统，《竹书纪年》这种邪端异说一定是打击毁灭的首要对象，因此在这样一个文化发达，活字印刷术发明的年代，这本书竟然莫名奇妙的再次散失了。我们今天能看到的《竹书纪年》也是经过后世几次散佚后整理而成的，能有本来面貌的几成，已经不可而知了，或许原书的记载更加骇人听闻。

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舜帝禅让给大禹，真的存在么？

读到这里，可能很多朋友已经开始质疑自己熟知的历史其真实性了。胡适说历史是个任人打扮的小姑娘，因此我们怀疑历史是正确的，但不能彻底否定，那就变成历史虚无主义了。孟子曾经说过：“尽信书，则不如无书” 。这里孟子并不是主张无书，而是告诉大家不要“尽信书” ，对于历史，我们要带着疑问阅读，进行独立的思考分析。一旦你开始思考历史，探究存疑的记载，你就会发现很多有趣的事，继而乐在其中，不能自拔。

我不编造故事，我只是历史的搬运工。如果你喜欢我的文章，可以关注我——大黄扯点历史，

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