格物致知什么意思( 二 )

儒家称为圣学，旨在通过学习儒家思想来提高个人道德水平，进而有能力治理一个地区，甚至协助国王治理国家。既然儒家包含了“内圣外王”的理想(或者说野心)，而大学又是儒家如此重要的古书，那么很明显它不会只专注于教人做小科学实验，而是会照顾一个人的道德，一个国家的制度。
在“成圣”的道路上，朱做了“加法”，王阳明做了“减法”
但是“圣化”之路，不同时代的儒家，或者说不同思想的人，有不同的理解。这种差异就在于朱与王阳明的不同，就体现在对“言传身教”的理解上。朱认为成圣之道应穷尽万物，而王阳明则认为人人生而为圣，只要不断去除蒙蔽自己内心的东西，恢复人的初始状态，自然就成圣了。
简单来说，南宋哲学家朱认为，成为圣人的途径是在人心之外探寻“理”，不断补充；而明代心理学家王阳明认为，心有完整的“理”，所以向内而不是向外求索，做减法，不断发现并去除不良欲望，保留原有的品格，是对的。
在朱、王阳明之前，北宋另一位重要的儒生是程颐。程颐认为，“知者吾之所固有”，而“致知在格物” 。的意思是，人们心中有“知识”，但要知道，他们必须通过事物；case是“穷理”，大概意思就是探索一切的“理”到比较后。如果你穷，自然会“知道” 。
朱、王阳明都深受程颐的影响，他们继承了知识是人固有的观点。然而，什么是特殊的东西，什么是知识，这两者有很大的区别。
朱继续发扬程颐的观点。他说，“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。”的意思是，人心都是有意识的，一切都有一个“原则” 。只有穷尽这个原理，才能在内部发现那个“知识” 。
王阳明对此有不同意见，对朱有鲜明的反对立场。他说人心有“知”，这是对的。他还指出，知识就是良心，即知行合一。但是说一切都是“理性”的，那就是大错特错了。为什么不对？因为理性根本不在于一切，而在于我们每个人。每个人的内心都是完美的原则。这就是他所说的“圣人之道，吾性自足，不假外求。”
王阳明和朱相隔342年。但是这种关于儒家经典的学术之争，在时间和空间上都没有比较终的答案，人们仍然不清楚认识事物的意义，或者说不需要明确。但在这个复杂的里，我更倾向于王阳明的观点。
我们每天都面临着大量的信息。它们从各种终端进入我们的视线。无数碎片般的漂浮物体，像来自地球外层空间的垃圾，不仅阻碍了我们看到真实的，也塑造了一种混乱的思维和行为模式。这个时代，从喜怒哀乐的小情绪，到对成败的认识，到对人生目标的追求，都飘忽不定。
我们被与自己无关的信息筛选，每天花五六个小时(甚至更多)，茫然焦虑地浏览手机，试图通过信息的膨胀获得无用的安慰。虚拟体验正在侵蚀真实感知，这种情况只会越来越糟糕。因此，这个时代需要一个王阳明来提醒我们人的内心本来是完善的，当我们拨开那些多余的遮蔽和纷扰，大胆地去伪存真，就能获得更有质量的生活乃至生命。
【格物致知什么意思】这也可能是我们这个时代需要的。