老满洲民俗之“礼、位、序”

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辽东凤凰城白旗老满洲民俗--守礼、尊位和有序。今儿个继续讲讲辽东老满洲民俗。大礼拜天，辽东老营子夜里小雪，早上不冷反而升温，气温到了零上，大雾，浓雾，看不出院子，一切都是雾气弥漫。冬界天儿这个气候，老家儿说故事的时候管这样的天儿叫瘴，现在新词叫雾霾，都不是好现象，闹地震那阵子就这样。

今儿个讲老满洲民俗之“礼、位、序” 。辽东凤凰城白旗后营子后堡子老满洲旗人生活里讲究“礼位序” ，礼是“守礼” ，位是“尊位” ，序是“有序” 。今儿个就讲讲辽东老满洲旗人生活中的这些个旧俗。第一个先说守礼。黄白二旗两红旗两兰旗的满洲在旗人家，多数是陈满洲八旗，随龙入关东征西伐，灭大顺，荡闯寇，帮着大明朝的老少报了杀父之仇，也匡扶了江山社稷，改朝换代，定鼎大清基业。几十年打江南，大西南，征西北，老满洲八旗从辽东山区步入华夏，也学习很多中华民族优秀文化。 “守礼”就是其中最典型的习俗。

辽东凤凰城白旗后营子后堡子老满洲旗人“守礼”讲究“随缘素位” ，信的是佛教和孔孟之道。在后堡子的老王佳，老家儿最讲究的就是礼数不能丢，十分强调上下、长幼、尊卑之礼不能丢。满洲旗人讲素位，根本一点是安分信命。今天鼓励创新，鼓励创业，鼓励改革，鼓励反潮流。这跟后堡子老满洲尊崇的习俗安分信命正好不一样，也足以看出来老满洲民俗文化中的落后性和守旧的习俗。还说老王佳，老家儿说故事和教化后辈，第一句话就是信命，守礼，安分。不争不抢不夺。逆来顺受，知命乐观（穷欢乐）。这样的守礼好处是和顺，安康。缺点是不容易成大事者发展，尤其是前些年谁胆子大，谁敢违规违法冒险和行贿，谁就能发大财的时候，老王佳这个教化就有点耽误孩子进步了。不过话说回来，不安分，不守礼，过于冒险也容易吃亏，后营子哪些不规矩的后生，也有住了法院的。

辽东凤凰城黄白二旗两红旗两兰旗老满洲人家守礼更明显的表现是“不欺、不媚” ，满洲人守礼守的不仅仅是礼节，更主要守的是“仁义” ，是克己复礼。强不欺弱，富不欺贫。穷不攀富，弱不媚强。早年关佳堡子叫“乐善屯” ，乐善是富对贫，强对弱。乐善的份分从康熙二十八年一直到咸丰五年没有断，直到旗人蒙了难以后，风气才开始淡了。而今乐善，依旧还是老满洲旗人生活中的讲究。老满洲人守礼还有一个关口是“不攀不媚” 。旗人人家生活过于倾向小农经济，以自给自足，万事不求人为“好” ，一方面是老家儿老辈人灌输“安分、信命”的思想，守的住清贫，不怨不脑。另一方面是满洲旗人好面子，再贫再难也不轻易张嘴求人，更不允许攀富贵，献媚态。辽东凤凰城白旗后营子老满洲最瞧不起的就是软骨头和吃软饭。

大营子老满洲下堡子头分老李佳大爷爷，威望前后营方圆四五营旗。百年前，凤凰城警察署日本署长三次下李佳堡子请大爷爷出来当差，月响三十块，许愿配枪挎刀。大爷爷三次拒绝。直到最后日本署长带着宪兵捆了李大爷爷，在大营子和后营子示众三天，大爷爷滴水不进，头不低，眼不闭，就是不出来当这个差。

再讲第二个故事，老满洲民俗里的“位”和“序” ，旗人人家说尊位和有序。尊位和有序，在满洲人的生活习俗中，含有四层意思，一是人有位有序，包括自己要素位，不越位，包括对人要尊位，有礼有序，不乱来。第二层意思是满洲人生活里讲究敬神尊位，有序。旗人信神不仅仅是形而上，更注重有形的有规定动作规定规矩的神位和次序。第三层意思是满洲旗人生活里，生产活动中，讲究器物、物件、工具的位置有序，出来进去，拿上拿下，都要讲究位置讲究次序。第四个层面的意思是老满洲旗人民俗文化中讲究命运的俟命和有序。

老满洲旗人讲究的尊位和有序，是凝结在辽东凤凰城白旗后营子后堡子满洲旗人人家生活中的烙印，是既有有形的物质生活印记，还有形而上的文化意识和信仰层面。比如说在旗人家生活里讲究神位，祖上有祖上的神板，祭祀需要立位；街头河边的大柳树大榆树都有自己的神位，不仅仅是虚言的离地三尺有神明，满洲旗人讲究的是神必须得有自己固定的接受供奉的位置。红布裹在哪儿，红绳栓在哪儿，供桌放在哪儿，都一定是有序的。出门也好，谈买卖也好，围猎打鱼也好，都一定讲究拜神求神，都有规矩有讲究。都会讲究初一怎么烧香十六怎么拜神，都会讲究初五怎么伺候，初八怎么敬奉，有序就是规矩，次序不能乱。再比如说辽东凤凰城白旗后营子老堡子里的老满洲旗人对事儿对物，那就更是讲究尊位和有序。物件怎么放，工具怎么摆弄，位置和顺序讲究的严严的，东一榔头西一棒槌，瓢朝天碗朝地，那肯定是不可以的。最简单说鸡窝，那就得在西南墙根烟囱底下，说院子就是宽敞，就能单独盖一鸡窝，那也必须在西北院墙里面。这规矩也不是随便说的，主要是生活经验的积累，第一是保温和朝阳，有利于母鸡早下蛋；二是夏季开门开窗，鸡窝得在风向的侧下游，不能把鸡窝的味道吹进室内。位置的规律得尊重。

作者凤城白旗三台

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