大“明”王朝“明”自何处？七百年来无数学人费思量

文/梁将军

关于大明一朝国号“明”的由来，一直是史家的热点话题。今儿在下为各位看官试着归纳一下常见的几种说法，一探究竟。

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明代文官

吴晗先生较早注意到了明朝国号与宗教的关联，他在1941年发表了《明教与大明帝国》，文中认为“大明”之国号出于韩氏父子之“明王” ，即《大小明王出世经》，并指出明教自唐输入，至南宋日益兴盛。因秘密宗教之传播，时受统治阶级迫害，易与其他宗教结合，故明教杂揉了佛教，与崇信弥勒传说的白莲社结合。而白莲社遭禁后，又有“弥勒降生，明王出世”之传说，韩山童、韩林儿父子便以明王、小明王自居。朱元璋因袭小明王之基业，削平群雄，为拢络旧部，故将“大明”建为国号。且“明”有光明之义，拆字则为”日”、”月” ，与儒家礼祀相关。再者，从五行之说，北方属水，南方属火，以明制暗，以火克水，与儒家经说并行不悖，可谓一石二鸟。

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右一为吴晗

吴晗勾勒了明教的传播与发展，惟论析明教与白莲社合流时，却无直接的证据，仅是比较两教存有相似之处而推论，略言：“弥勒和尚白冠练衣，与明教徒之白衣白冠相同，亦焚香，亦说灾祥，亦有小经，亦集徒侣，与后起之明教盖无不相类。 ”且其论述五行之说， “以火克水”亦不通。但明教与大明国号之说，在1961年被金庸写入了武侠小说《倚天屠龙记》中，小说称朱元璋使用诡计登上帝位，但帮助他打下江山的都是明教中人，所以国号仍不得不称一个“明” ，致使此说蔚为流传。

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杨讷

杨讷先生在1983年发表《元代白莲教》，认为“吴晗的推理颇欠周密” ，他指出“白莲社”不等同于“白莲教” ，从现有的史料判断，白莲教从未与明教混合。且方志、石刻中显示明教在元代为合法的教门，至明代才与白莲教同属在禁之列，《元史?刑法志》中“诸以白衣善友为名，聚众结社者，禁之。 ”的纪载可能从未落实。吴晗因为先有了大明国号来自明教的结论，便以“明王出世”为证，将信奉白莲教的韩氏父子附会为明教徒。杨讷指出中国宗教史上的“明王”不少，韩山童所谓的明王应是《大阿弥陀佛经》中的”阿弥陀佛” ，即诸佛光明之王。又说朱元璋年轻时当过和尚，将佛典取为国号是很自然的事情，故《大明律》中禁止白莲社、明尊教等左道，未禁止传统弥陀净土信仰。

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杨讷厘清了白莲教与明教无涉，对于大明的国号由来亦认为与宗教关联，同意吴晗所说的“明王出世” ，只是典出《大阿弥陀佛经》，而非明教的《大小明王出世经》。但这也仅是推测，不仅缺乏史料依据，儒士能否接受朱元璋将国号取自佛典，亦值得玩味。

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和田清

有些学者又尝试提出不同的见解，日本学者和田清先生将南方属火的五行之说，结合朱元璋的姓氏，有炎帝辅佐朱明之说。惟陈学霖在《明朝“国号”的缘起及“火德”问题》中指出火德仅是朱元璋在反元时采取的政治策略，明朝建立后，并没有特别讲求德运。成化二十三年进士罗玘有明朝属土之说，万历年间张养蒙撰《五德之运考》载：“我朝受命，有谓其尚火德，有谓其尚土德，纷纷无定。 ”这些都是民间儒士的己见与异说，可见明朝并未将五德终始的循环理论当作政权正当性的象征。

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杜洪涛先生在《明代的国号出典与正统意涵》提出了另一种说法，认为明代国号与明教、白莲教皆无关，其援引朱元璋讨伐张士诚的《平伪周榜》：“不幸小民误中妖术，不解其言之妄诞，酷信弥勒之真有，冀其治世，以苏困苦。 ”指出朱元璋集团在刘基、宋濂等儒士的引导下，开国以前就否定了白莲教，不太可能再引白莲教经典为国号。杜洪涛认为国号是建构王朝正统性的象征，应当出自儒家经典，检索后有两处可能，其一是《诗经》的〈大明〉篇；其二是《易经?干卦》，又以后者最为可能，《易经?干卦》彖辞：“大哉干元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。 ”大明国号与元朝出典相同，应非偶然，上下相承，隐含着元、明正统性的嬗变。

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朱元璋

另有一则旁证，或可说明朱元璋对于《易经》出典是熟悉的，俞本在《纪事录》中载至正二十年正月初一，太祖在府门上亲书：“六龙时遇千官觐，五虎功成上将封。 ”其中五虎是指三国时代刘备麾下的五虎将，六龙就是出自《易经?干卦》。

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各位看官，看完了在下的归纳，您比较支持哪一种说法呢？