中国为何没像罗马帝国堕入黑暗中世纪？对此，孔子居功至伟

孔子曰：“未知生，焉知死” ，又曰“子不语怪力乱神” 。是故后世儒者多不语怪力乱神，不信因果轮回，不求来世、天堂。而以现世之修身、齐家、治国平天下为己任。

不惟儒家，道、法、墨、名、兵、阴阳、纵横之诸子百家，虽处春秋战国之乱世，礼崩乐坏，兵连祸结，民不聊生，皆只重现世，或积极救世，或消极避世。而不知有因果轮回，不求来世，亦不寄托神灵。墨子虽言鬼神，亦仅假鬼神以作约束人之用。

直至西汉，佛教始入中国，释氏因果轮回、来世、极乐世界之说始兴焉。中国之人始有因果轮回、来世之概念。甚者，中国之人始杂糅巫、卜、道、佛仪，自创道教。

中国为何没像罗马帝国堕入黑暗中世纪？对此，孔子居功至伟// //

东汉以后，中国渐成儒、释、道三足鼎立之势，互相制衡，互争短长，三者之消涨往往决于帝王之好恶。然因汉武独尊儒术，自是之后，士人多尊儒术。于是，儒、释、道之争，兼含现世与来世之争。概而言之，三家之争，以儒为首。

受释氏之影响，中国人虽也信怪力乱神，敬畏神明，顶礼膜拜，然皆出于现世之功利，或求平安，或图富贵，或求金榜题名，或求多子多孙。甚者，赌博之歧途，亦求诸神明，顶礼膜拜。

印度则不然，因果轮回、来世、极乐世界皆源自印度半岛，根植于此。不论佛教，亦或后来取而代之之印度教，其理念大抵一脉相承。纠其根源，则源于其种姓制度。

中国为何没像罗马帝国堕入黑暗中世纪？对此，孔子居功至伟// //

种姓制度之下，印度人生而不平等，婆罗门之子孙恒为婆罗门，刹帝利之子孙恒为刹帝利，贱民之子孙恒为贱民。身份、等级、权利、职业因出身而既定，不可更改。如此之现世，已然无望，非人力可挽。唯将现世之苦难归咎于前世，一切美好之向往寄托于来世。久之，印度人已淡然于现世，憧憬于来世。

是故，中国人生于现世，活于现世，幸与不幸亦存于现世，求诸现世，憧憬现世，图谋变革现世。印度人则不同，生于现世，活于现世，不幸源于前世，幸寄托于来世，憧憬于来世，现世则顺其自然，乃至逆来顺受。

中国为何没像罗马帝国堕入黑暗中世纪？对此，孔子居功至伟// //

现世情怀令中国人奋发于现世，来世情怀使印度然淡然于现世。相较之下，中国之速度，理固宜然。印度与中国不可同日而语，亦理固宜然也！

余以为，中国人现世情怀一以贯之，由先秦延绵至今而不衰，儒家功莫大焉。观彼希腊、罗马，曾亦现世情怀。基督一入，渐至消失。直至文艺复兴，希腊、罗马文明回归，欧洲方才迈出中世纪，至今五百年强盛不衰。微儒家之维续，佛教一入，中国恐重蹈希腊、罗马基督化之覆辙。故较之印度，再较之希腊、罗马，深感儒家于中国功莫大焉，孔子不语怪力乱神之理念功莫大焉！