乌布西奔妈妈：濒临失传的东海野人英雄史诗

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在满族浩瀚的民间口碑文学宝库中，萨满英雄史诗《乌布西奔妈妈》以其丰富的内涵、雄浑磅礴的气势、感人而富有传奇色彩的情节和凝炼优美的语言，放射着璀璨的光芒。

《乌布西奔妈妈》由满族萨满教专家富育光先生采录。现采录的《乌布西奔妈妈》文本是由贺连坤老人传承下来的贺氏家传本。贺老还以其渊博的知识和满汉文化素养，对《乌布西奔妈妈》的定名和真实性的考证做出了不容忽视的贡献。他说：进山刨参、打貂的关里汉人听过这一长歌后起名为《白姑姑》，咱们是旗人，得按老样用满语原词定名，遂定名为《乌布西奔妈妈》。 “乌布西奔”是最聪明、最有本领的人。

《乌布西奔妈妈》的主要内容

《乌布西奔妈妈》以波澜壮阔的气势记述了满族先世东海野人女真乌布逊部落的一位女萨满——乌布西奔富有传奇色彩的一生，热情讴歌了她一生为氏族呕心沥血，最后统一东海诸部，开拓东海海域的丰功伟绩，展现了她非凡的胆识和神威无敌的风采。从《乌布西奔妈妈》雄浑的内容、漫长的历史跨度、磅礴的诗韵和丰富的原始文化内涵看，这无疑是一部英雄时代的杰出作品，是一部北方罕见的珍贵的民族史诗。史诗的主人公乌布西奔妈妈具有部落大萨满和罕王的双重身份，其一生的活动以萨满的神事活动为主线。萨满教的思想观念及萨满文化的诸多方面渗透于史诗全篇，并成为其精髓。《乌布西奔妈妈》是一部典型的萨满英雄史诗。史诗蕴含着丰富的神话母题，营造着一个神奇的神话世界，展现了先民的思维特征。因此，《乌布西奔妈妈》又带有浓厚的创世史诗的意韵。史诗大体分为以下几部分。

（一）《头歌》

是满族女真古歌特有的结构形式。 “头歌” ，满语为“乌朱乌春” ，是叙事体长歌开篇前常见的引子，多以长调、长滑腔、高亢的音律开头，令听者精神为之振奋，有如万马突来、平步惊雷之感，于不知不觉中将自己的思绪融入了长诗感人的情节之中。史诗《乌布西奔妈妈》的“头歌”很有代表性，开头用满语长滑腔唱吟，紧接着抒发了史诗讲唱者的情怀和对乌布西奔的赞颂：

在群鹊争枝的东海岸，

在麋鹿哺崽的佛恩恩霍通，

在海浪扑抱着的金沙滩边，

在岩洞密如蜂窝的群峦之间，

在星月普照的云海翠波之巅，

乌布西奔的业绩，

乌布西奔的神谕，

乌布西奔的足迹，

乌布西奔的天聪，

犹如万顷波涛无沿无际浩渺无垠。

我击着鱼皮神鼓，

伴随着兽骨灵佩的声响，

吹着深海里采来的银螺。

是阿布卡赫赫（天母）给我清脆的歌喉，

是德力给奥姆（东海女神）给我广阔的胸怀，

是巴那吉额母给我无穷的精力，

是昊天的飓风给我通天的声音，

萨满的魂灵授予我神职，

唱颂荒古的东海和血海般的争杀，

跪咏神母育地抚族的圣功。

（二）《创世歌》

主要讲述了天母阿布卡赫赫派神鹰、神燕创世造海的神话，并以神话的形式对东海诸部连年争战不休的起因予以解释。

（三）《哑女歌》

主要叙述了乌布西奔奇特的降生经历和苦难的童年：在位于乌布逊毕拉（河）之源的乌布逊部落，一只豹眼金雕叨来一个皮蛋，人们难测其吉凶祸福，部落首领古德罕王命人用抛河、群狗争食、火烧、土埋等办法，欲将除之。突然，土山一声巨响，接着一群绒绒的雏貉出现在土中，其中有一个女婴被百貉长绒拥裹，熟睡在貉窝中。古德罕王将其抱回哺育。但因女婴是一位哑女，如山雀一样只能发音而不会说话，如海狸鼠一样呆傻，又被古德罕王弃之于皮帐中。但这女婴不仅能自食自饮，而且天资聪慧过人，具有预知自然灾异的能力。她的奇态睿能为黄獐子部所赏识，并偷偷将其收留，奉为阿济格女萨满，从此黄獐部迅速强盛起来。

（四）《古德玛发的歌》

叙述了部落战争时代，乌布逊由强变弱，古德被迫跑到海岛中逃难，其母含辛茹苦率领一群女子重振部族，最后把罕王的大权传给古德的坎坷历程。再现了部落时代的战争风云。

（五）《乌布逊毕拉的歌》

讲述乌布西奔出世多年后，乌布逊地区争杀迭起，瘟疫蔓延，古德老罕王束手无策，这时哑女乘神鼓重返乌布逊，被推为乌布西奔大萨玛：

从此，东海响彻新的征号，

乌布逊毕拉的歌乌布西奔萨玛大名百世传流。

东海茫茫，

日月辉辉，

乌布西奔萨玛功高盖世，

便齐称乌布西奔妈妈。

（六）《女海魔们战舞歌》

记述了乌布西奔率乌布逊部众渡海远征女窟三岛的历程。女窟三岛是一个具有奇特风俗的女儿国，族人均由罕王浴湖而生，生女为仆，降男弃野。女儿国常秘袭乌布逊部落，古德罕王时因无力远讨，只好年年进贡。乌布西奔执掌部落大权后，执意率师远征，并迅速攻占莲花三岛。但女窟罕王身边有三个能歌善舞的侍女，有以九舞迷敌之功。乌布西奔以仁爱之心，不取武力征伐之策，而是以情惠魔，以舞治舞：

聪慧的乌布西奔，

终日彻夜难眠。

白天，静观百鸟悲欢啼啭的千态，

骑鹿纵缰入林，

寻觅百兽喜怒号奔的百姿。

月下，聆听鱼宫海涛的妙音，

驾筏追波逐浪，

品味天宇风动的韵律。

乌布西奔从此创下了名垂千古的珠勒格马克辛（祭舞）、珠勒格乌春（祭歌）。三千弟子习学了乌布西奔传授的窝陈马克辛（祭舞）、多伦马克辛（礼舞）、乌布逊马克辛（部族舞）。乌布西奔率众徒与女魔比舞相争，并最终以无与伦比的舞姿、舞技降服了魔岛女王和族众。附近一些无名的岛屿也在乌布西奔的盛名和恩威并施的感召下纷纷归顺，使乌布逊的海疆进一步向内海拓展。

（七）《找呵，找太阳神的歌——浪窝迷的东海》

记述了乌布西奔先后多次派族众探海的壮举及其艰难的历程。探海的一个重要动因是为了寻找太阳升起的地方，反映了东海先民虔诚的太阳崇拜观念。史诗唱出了乌布西奔大萨满希图探求太阳初升地的迫切心情：

神威无敌的阿布卡赫赫，

请授神意，

乌布西奔大萨满为什么寻不见太阳出升的地方？

太阳从东方升起，

却总是从海中喷薄而出，

我虔诚地击鼓乘筏入海，

太阳依然从海中喷出，

我离筏登岸，

而太阳之宫又从对岸的海中升起。

阿布卡赫赫，

您的女儿德力给奥木妈妈是我的母亲，

请您给我示谕，

我究竟怎样才能寻到太阳之宫？

为了寻找太阳初升的地方，

我曾命部族在西霍特阿林（满语，意为山）之巅，

架起高高的木楼，

太阳依然在云海中隐现。

求索的欲望，

祈神的虔诚，

使乌布西奔彻夜难眠。

正是基于这种观念和心理，乌布西奔派部族五次渡海远征，开拓了漂流日本海的便捷之路，甚至远至堪察加、阿留申诸岛，沿途收复了诸多岛国。

（八）《海祭葬歌——德里给奥木女神迎回乌布西奔》

讲述了乌布西奔在探海东征途中逝世，族人用流筏将其尸体运回，并为其举行了隆重的海葬，再现了东海女真人神圣的海祭和海葬典礼。

（九）《德烟阿林不息的鲸鼓声》

描写后世族人对乌布西奔的虔诚祭拜。描写了德烟阿林的鲸鼓声和乌布西奔的洞壁雕像为当地和进山的山民带来的种种吉顺和福音。

（十）《尾歌》

即短暂的颂歌，与头歌相呼应。