元宵节才是古代的情人节？
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北宋欧阳修的《生查子》想必大家都已经很熟悉了 ， “去年元夜时 ， 花市灯如昼 。 月到柳梢头 ， 人约黄昏後 。 今年元夜时 ， 月与灯依旧 。 不见去年人 ， 泪满春衫袖 。 ”南宋辛弃疾也有著名关于元宵节与爱情的诗句：“众里寻它千百度 ， 蓦然回首 ， 那人却在灯火阑珊处” 。
所以 ， 很多人说 ， 比起七夕节 ， 元宵节才更像是中国古典的情人节 。 因为七夕节在过去又称“乞巧节” ， 是女孩儿们过的节日 。 而元宵节却肩负着类似于情人节的功能：元宵节自汉代以来 ， 一直有着市民夜游灯会的传统 ， 不设宵禁 。 在过去 ， 未出嫁的女子尤其是大户人家的女孩 ， 都是不能出闺门的 ， 只有在元宵节之夜 ， 可以出门去逛元宵灯会 。 于是 ， 很多年轻女子就把这一晚作为私会情人的日子 。 对于没有情人的青年男女来说 ， 它当然也是邂逅的绝佳夜晚 。
那么 ， 在中国历史上 ， 元宵节都有着怎样的习俗演变呢？以下节选自《节俗史话》 。
元宵节才是古代的情人节？// //
《节俗史话》 ， 作者: 韩养民 郭兴文 ， 版本: 社会科学文献出版社 ， 2011年12月
汉代：祭太一神、燃灯表佛
元宵节起源于汉代 。 据《史记·封禅书》记载：汉武帝时 ， 亳人谬忌奏请祭祀“泰一”神 。 “泰一”神又称“泰乙”、“太一”或“太乙” 。 为何要祀泰一呢？谬忌认为“泰一”是天神中最尊贵者 ， 其地位在五帝之上 。 汉武帝又是极为相信神仙的皇帝 ， 面对当时人们心目中如此尊贵的太一神 ， 岂能不大大祭祀一番 。 尤其在正月十五日祭太一神最隆重 。 从黄昏开始 ， 通宵达旦用盛大的灯火祭祀 ， 加上夜晚常有流星划过祠坛之上 ， 从此形成了正月十五张灯结彩的习俗 。
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到了东汉明帝永平十年（67年） ， 蔡愔从印度求得佛法归来 。 汉明帝为了弘扬佛法 ， 下令正月十五日夜在宫廷和寺院“燃灯表佛” 。 《法苑珠林》又记载明帝永平十四年（71年） ， 五岳诸山道士要与西域和尚比较法力 ， 以辨真伪 。 汉明帝令僧道正月十五日会集于洛阳白马寺 ， 道士斋道经 ， 设置三坛 ， 然后纵火焚经 ， 经书见火而被焚化 。 佛教传入中国以后 ， 中印习俗互相融合 ， 流传到民间 。 每到正月十五日夜 ， 城乡灯火辉煌 ， 昼夜通明 ， 士族庶民 ， 一律挂灯 。 这既有祭太一神的旧说 ， 又有燃灯礼佛的虔诚 ， 原有的神仙术与佛教礼仪相结合 ， 形成了一个中西合璧的独特习俗 。 这个习俗经官方的倡导而开始流行 ， 并在这一夜取消宵禁制度 。 据《事物纪原》记载：汉代西都长安城有执金吾负责宵禁 ， “晓瞑传呼 ， 以禁夜行” ， 唯有正月十五日夜晚 ， 皇帝特许执金吾驰禁 ， 前后各一日 ， 允许士民踏月观灯 。
魏晋：祭门户、祀蚕神、迎紫姑
到了魏晋 ， 又增添了灯节祭门户、祀蚕神、迎紫姑的风俗 。 按《荆楚岁时记》记载 ， 祭门户的仪式是制作豆粥 ， 上加油脂以此祭祀门户；先在左右门户插上水杨枝 ， 根据杨树枝受风飘动所指的方向 ， 再用酒肉食品及插上筷子的豆粥、糕饼等来祭祀 ， 称“望日祭门” 。 为什么要如此祭祀呢？《齐谐记》记载：正月半 ， 有位神仙降临到以养蚕为业的陈氏家宅 ， 说“若能见祭 ， 当令蚕桑百倍” 。 《续齐谐记》中也有类似的记载 ， 但是更为详细 。 在正月十五日 ， 吴县居民张成夜间起来 ， 看见一个妇人立在房宅的东南角 ， 对张成说：“我是这地方之神 ， 明年正月十五 ， 要煮碗白米粥 ， 上面加盖些肉脂来祭祀我 ， 我会使你家蚕业兴隆 。 ”说罢就不见了 。 张成按照她所说的办法祭祀 ， 从此养蚕年年丰收 。 由于这个传说的影响 ， 魏晋南北朝时 ， 时人每到正月十五都做粥祭祀 ， 并加肉覆盖在粥上来吃 。
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更有趣的是“迎紫姑” ， 以卜将来蚕事好坏 。 按南朝宋人刘敬叔《异苑》的记载 ， 紫姑本是一户人家的小妾 ， 为正房大妇所嫉妒 ， 于正月十五日气愤而死 。 后人做其形而迎接她 。 迎时要念咒：“子胥（紫姑丈夫之名）不在 ， 曹夫人（即其大妇）已行 ， 小姑可出 。 ”迎紫姑时要在厕所边或猪栏边 ， 如果手中的紫姑形象物变重 ， 就是紫姑神来了 。 迎紫姑还要在厕所中置破旧衣裳 。 据说有平昌孟氏曾于正月十五日试迎了一次 ， 紫姑竟“穿屋而去” 。 看来当时人们对这一点深信不疑 。 这个为人做妾的紫姑显然是劳动人民按照自己的想象而创造的神 ， 所以她地位卑贱 ， 穿破旧衣服 ， 活动于厕所或猪圈栏旁 。
隋唐：放花灯
隋代开国初年 ， 隋文帝提倡节俭治国 ， 对元宵节民间大闹灯火禁止颇严 。 《隋书·柳彧传》记载：柳彧曾上书文帝 ， 叙述当时京城和各州县 ， 每逢正月十五日夜 ， 人们“充街塞陌 ， 聚戏朋游 。 鸣鼓聒天 ， 燎炬照地 ， 人戴兽面 ， 男为女服 ， 倡优杂技 ， 诡状异形”、“以秽嫚为欢娱 ， 用鄙亵为笑乐 ， 内外共观 ， 不曾相避” 。 这位老夫子认为这些丰富多彩的民间百戏及风俗活动有伤风化 ， 至于“高棚跨路 ， 广幕陵云 ， 炫服靓妆 ， 车马填噎 ， 肴醑肆阵 ， 丝竹繁会” ， 那是浪费人力物力 ， 更不能容忍的是有的人“竭赀破产竞此一时” ， 有的家庭“尽室并孥 ， 无问贵贱 ， 男女混杂 ， 缁素不分” ， 都去观看 。 柳彧请隋文帝下诏禁绝这些节日习俗 。 隋文帝采纳柳彧的建议 ， 雷厉风行地禁止元宵张灯及娱乐活动 。
隋文帝禁元宵节 ， 他的儿子隋炀帝却与他相反 ， 竭力在元宵节铺张奢侈 ， 挥金如土 。 大业六年（610年）正月 ， 因西域少数民族首领云集洛阳 ， 隋炀帝调集民间艺人进城 ， 于正月十五日在洛阳皇城端门外端门街 ， 举行盛大的百戏 。 《资治通鉴·隋纪》记载：“戏场周围五千步 ， 执丝竹者万八千人 。 声闻数十里 ， 自昏至旦 ， 灯火光烛天地；终月而罢 ， 所费巨万 。 ”从此一扫汉代敬神礼佛的节日观念 ， 而开元宵行乐之端 。 所以胡三省注曰：“今人元宵行乐 ， 盖始盛于此 。 ”薛道衡《和许给事善心戏场转韵诗》描述当时盛况道 ， “万户皆集会 ， 百戏尽前来”、“竟夕鱼负灯 ， 彻夜龙衔烛” 。 精彩的百戏歌舞中既有传统的百兽舞、五禽戏 ， 又有少数民族的艺术表演 。 “羌笛陇头吟 ， 胡舞龟兹曲” 。 隋炀帝这位浪荡天子乐陶陶地带着他的成群妃嫔 ， 登楼观灯 。
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同西周两汉一样 ， 唐代都城长安也有宵禁制度 。 但是元宵节前后几日内 ， 却特许驰禁 ， 放三夜花灯 ， 称之为“放夜” 。 据《太平御览》引唐人韦述《两京新记》：“惟正月十五日夜 ， 敕金吾驰禁前后各一日以看灯 。 ”当此之时 ， “谁家见月能闲坐 ， 何处闻灯不看来”（崔液《上元夜六首》） ， 于是“千门开锁万灯明 ， 正月中旬动帝京”（张祜《正月十五夜灯》） 。 从王公贵族到平民百姓无不走出坊门 ， 夜游观赏那争奇斗艳的各式花灯 ， 以致车不能掉头 ， 人难以转身 。 《雍洛灵异小录》记载：“唐朝正月十五夜……灯明如昼 ， 山棚高百余尺 ， 神龙以后 ， 复加俨饰 ， 士女无不夜游 ， 车马塞路 。 ”甚至有的人被挤得悬空而起 ， “有足不蹑地浮行数十步者” 。
唐初高祖李渊、太宗李世民对元宵放灯尚未大力提倡 。 据《旧唐书·中宗本纪》记载：唐中宗李显景龙四年（710年）元宵节观灯还是偕皇后微服出行 ， 并借踏月赏灯的机会巡幸大臣萧至忠、韦安石及长宁公主家 。 但此后不久 ， 就奢侈之风大开 。 《朝野佥载》记载：睿宗先天二年（713年 ， 即玄宗开元元年）正月十五、十六、十七日 ， 在安福门外做一巨型灯轮 ， 高达20丈 ， 上边缠绕五颜六色的丝绸锦缎 ， 用黄金白银作装饰 ， 灯轮悬挂花灯五万盏 ， 如同五彩缤纷、霞光万道的花树一般 。 同时 ， 让“宫女数千人 ， 衣罗绮 ， 曳锦绣 ， 耀珠翠 ， 施香粉” ， 在灯轮下轻歌曼舞 ， 还从长安万年县选出少女妇人千余人 ， 在灯轮下踏歌三日 。 当时洛阳盛况是“他乡月夜人 ， 相伴看灯轮 ， 光随九华出 ， 影共百枝新” ， 以致“歌钟盛北里 ， 车马沸南邻”（韩仲宣《上元夜效小庾体同用春字》） 。 “月下多游骑 ， 灯前绕看人 ， 欢乐无穷已 ， 歌舞达明晨”（崔知贤《上元夜效小庾体同用春字》） 。 《辇下岁时记》还记载：唐睿宗上安福门观灯 ， 让太常作乐歌 ， 宫女歌舞 ， 朝士中能文者填写踏歌词 ， 踏歌“声调入云” 。
宋代：灯市如昼
宋代从京师到民间都十分重视元宵放灯 ， 因此有专门的“灯市” 。 如《乾淳岁时记》记载：在都城从年前孟冬（十月）开始 ， “天街茶肆渐已罗列灯球等求售 ， 谓之灯市 。 自此以后 ， 每夕皆然” 。 在灯市上 ， 舞女乐伎往来最多 ， 卖舞卖唱 。 每晚从灯火初上 ， 箫鼓齐奏 ， 歌女舞女纷纷献技 。 豪商富贾 ， 纨绔子弟 ， 纷纷买笑追欢 ， 到更深四鼓方止 。 因此姜白石有诗云：
灯已阑珊月气寒 ， 舞儿往往夜深还 。
只因不尽婆娑意 ， 更向街心弄影看 。
南陌东城尽舞儿 ， 画金刺绣满罗衣 。
也知爱惜春游夜 ， 舞落银蟾不肯归 。
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灯市不仅在京师很盛 ， 在其他各地也颇为风行 。 范成大在《吴郡志》中说：苏州罗灯在宋代闻名天下 ， 能工巧匠们在罗帛上剪镂百花等极其细巧的图案 。 点燃蜡烛后 ， 放射万道灯光 ， 人们称之为“万眼罗” 。 福州的“白玉灯” ， 新安的“无骨灯” ， 像春兰秋菊 ， 各有秀色 。 此外 ， 宋代灯市上值得称道的还有类似皮影戏的五彩羊皮灯、丝灯、走马灯等 ， 颇受人们喜爱 。
宋代兴起了烟火 ， 火药在唐宋节日娱乐中 ， 得到广泛应用 。 不仅制成炮仗 ， 而且制作烟火 。 《乾淳岁时记》记载：“宫漏既深 ， 始宜放烟火百余架 ， 于是乐声四起 ， 烛影纵横 ， 而驾始还 。 ”不但宫中放 ， 民间也放 。 当时的烟火到底有哪些花色品种 ， 尚不可知 。 仅就游人仕女都被吸引住这一点来看 ， 那情景是非常动人的 。 除了花灯与烟火 ， 宋代元宵节风俗活动还有“打灯谜”和杂技演出 。
明代：耍狮子、放烟火
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到了明代 ， 元宵节放灯从正月初八到十八 ， 延长为十天 。 《明会典》记载：永乐七年诏令元宵节自正月十一日起给百官赐假十日 ， 以度佳节 。 明代元宵节又增添了耍狮子的娱乐项目 。 明末人张岱在《陶庵梦忆》中记载了当时灯节耍狮子、放烟火、鼓吹弹唱 ， 挤挤杂杂 ， 大街小巷 ， 通宵以乐 。
清代：放冰灯
清代 ， 满族入主中原 ， 对汉族的元宵节活动也全盘接收了 。 但是 ， 清代放灯时间已没有明代十日之久 。 据《燕京岁时记》记载：清代是“自十三至十七均谓灯节 ， 惟十五日谓之正灯耳” 。 也就是说清代放灯时间只有五夜 ， 只有十五夜才算正节放灯 。 “每至灯节 ， 内廷筵宴 ， 放烟火 ， 市肆张灯 。 而大街之灯 ， 以东四牌楼及地安门为最盛” 。 各式各样的彩灯 ， 多用纱绢、玻璃、明角做成 ， 上面绘有古今人物故事 。 在清代令人眼花缭乱的花灯中 ， 最值得一提的是冰灯 。 因为满族原居东北黑龙江一带 ， 气候寒冷而冰多 ， 因此有冰灯之俗 。 满族入主中原后 ， 冰灯也传入中原 。 北京当时有能工巧匠制作冰灯 ， “结冰为器 ， 裁麦苗为人物 ， 华而不侈 ， 朴而不俗 ， 殊可观也” 。 正月元宵 ， 中原草木萌春 ， 南方已花枝待发 ， 而东北仍处于一个千里冰封、万里雪飘的世界 。
清代元宵节 ， 民间的娱乐活动增添了大量的新内容 。 从元旦到元宵节 ， 舞狮子、舞龙、闹社火、踩高跷、跑旱船、扭秧歌、打腰鼓等活动都涌到节日期间 ， 每日社火不断 ， 锣鼓喧天 。 像《清嘉录》描写灯节的诗中就有：“看残烛火闹元宵 ， 划出旱船忙打招 ， 不放月华侵下界 ， 烟竿火塔又是桥 。 ”
作者：韩养民 郭兴文
编辑：禽禽 西西 徐悦东
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