五星聚奎:古典小说里的占星术!

遥远的天空对初民来说 , 无疑是神秘的 。 他们通过长期的观察 , 又发现天空中的日月星辰影响着气候的变化 , 与他们的生活息息相关 。 他们无法解释这些现象 , 遂把日月星辰神化 , 于是就产生了天文崇拜 。 东夷民族殷人崇拜太阳 , 周灭殷后 , 为摧毁殷人的民族意志 , 改为北极星崇拜 , 以紫微为帝廷 。

发展到汉武帝时期 , 为了中央集权和大一统的需要 , 更加强化了这一观念 。 汉武帝接受亳人谬忌奏祠“太一”、“天一”的建议 , “立其祠长安东南郊 , 常奉祠如忌方” 。 所谓“太一”、“天一”即北极星 。


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如果大家读了《汉书·王莽传》 , 就知道汉统治者迷信北斗到了何种愚蠢的地步:天凤末年 , 全国起义蜂起 , 新朝岌岌可危 , 王莽赶忙去做了一个北斗的模拟物 , 出入时刻不离其身 , 直到刘玄率军攻入长安 , 巷战正在激烈地进行 , 王莽仍不去指挥作战 , 而是“施席随斗柄而坐” , 称“天生德于予 , 汉兵其如予何!”结果自然难逃乱刃分尸的下场 。

天文崇拜对封建政体产生了相当深远的影响 。 司马迁在《史记·天官书》中描绘宇宙图式说:“斗为帝车 , 运于中央 , 临制四方 , 分阴阳 , 建四时 , 均五行 , 移节度” 。 董仲舒在《春秋繁露》中专设“官制象天章” , 它是天人合一思想产生的基础 。

他们认为天地一体 , 天上的列宿与地上的凡人遥相呼应 , 构成一个庞大的象征体系 , 所谓“在野象物 , 在朝象官 , 在人象事” 。 然而 , 殷人的太阳观念并未磨灭 , 它与北斗一样 , 在后世都成了帝王的象征 。 所以 , 古人从事天文研究 , 与其说是为生产劳动服务 , 不如说是为了政治的需要 。


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占星学的产生 , 就是用以推断时势发生和发展的动向 , 诸如王朝兴衰、战争胜败、君臣生死、民心向背等等 , 作为制定政治策略的依据 。 正如《汉书·天文志第六》中所说:“政失于此 , 则变见于彼 , 犹景之象形 , 响之应声 。 是以明君睹之而寐 , 思其咎谢 , 则祸除而福至 , 自然之符也” 。

因此 , 毋庸置疑 , 天文学对中国传统文化产生了巨大的影响 , 对古代小说的影响也是不言而喻的 。 古代文学中许多美妙动人的神话故事 , 诸如羲和御日、夸父逐日、后弈射日、嫦娥奔月等等 , 无不与天文学有关 。

王充在《论衡·命义篇》中说:“国命系于众星 , 列宿吉凶 , 国有祸福 。 众星推移 , 人有盛衰……至于富贵 , 所享犹性 。 所享之气 , 得众星之精 。 众星在天 , 天有其象 。 得富贵象则富贵 , 得贫贱象则贫贱 , 故曰‘在天 。 ’在天如何?天有百官 , 有众星 , 天施气而众星布精 。 天所施气 , 众星之气在其中矣 。 人享气而生 , 含气而长 , 得贵则贵 , 得贱则贱 。 贵或秩有高下 , 富或资有多少 , 皆星位尊卑大小之所授也 。 故天有百官 , 天有众星 , 地有万民、五帝、三王之精” 。


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所以 , 国家与个人命运都与星宿有关 , 天上的星星与人间万民是相互对应的 , 人的尊卑贵贱决定于星的亮度:明亮的星宿代表不平凡的人 , 而平头百姓所对应的星则暗淡无光 , 肉眼无法看到 。 因此 , 所谓占星 , 是为特定的贵族统治阶层而服务的 , 后世由此发展而来的星命术才“服务”于大众 。

星辰人格化的现象很早就出现了 , 《汉武故事》中谓东方朔为木星之精 。 六朝时小说《汉武别国洞冥记》谓王母为太白之精:“朔以元封中 , 游濛鸿之泽 , 忽见王母采桑于白海之宾 。 俄有黄翁指阿母以告朔曰:‘昔为吾妻 , 托形为太白之精 。 ”

萧梁时代 , 著名的画家张僧繇就创作过五星二十八宿神形画卷 , 今存唐人摹本 。 唐时阎立本、吴道子等著名画家都绘过星像 , 一时星神画像风行一时 , 王公贵人纷纷延请画家绘制星像 , 以便“深处供养” , 达到祈福攘灾的目的 。

如《张士平》写唐寿州刺史张士平夫妇俱患眼疾 , “杜门自责 , 唯祈醮星辰 , 以祈神之佑 。 ”终于感得太白星官下凡帮其疗治 , 重见光明 。 《逸史》载术士对裴度说:你“命属北斗廉贞星神 , 宜每存敬 , 祭以果酒 。 ”度从之 , 奉事甚谨 。 后来由于公务繁忙 , 疏于祭祀 。 任太原节度使时 , 家人患病 , 迎女巫视之 。 女巫说是轻慢星神之故 , 令其祭祀 。 自此裴度“奠奉不敢怠也” 。


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至明清小说家笔下 , 帝王将相几乎都是星宿下凡 , 狄青为武曲星 , 薛仁贵是白虎星 , 年羹尧是天狗星 , 孟海公是奎星 , 呼延守勇是青龙星 , 呼延守信是白虎星 , 郑子民是饿虎星 , 等等 。 《水浒传》中一百零八将则都是天罡星和天煞星 。 一些军事统帅和谋士都精通占星学 , 他们通过观察星宿的变化 , 就能准确地预测到与之相对应的人物的命运 。 《飞龙全传》写汉将高行周见“紫微斗日生了黑气” , 便预知汉帝将亡 , 周将兴 。

因为紫微垣以天北极为中心 , 在占星学上称中宫或紫宫 , 是天帝太一经常居住的地方 , 也是他发号施令的地方 , 所以紫微垣和紫微星历来被看作朝廷和帝王的象征 。 甚至人间帝王的一举一动 , 在天象上都会有所反映 。 如《说唐》中写有次尉迟公与李世民睡在一起 , 尉迟恭喝醉了酒 , 睡梦中将一只毛腿搁在李世民身上 。 当夜徐茂公仰观天象 , 见黑煞星犯紫微星 , 急忙叫众人去救驾 , 结果虚惊一场 。

“荧惑守心”被认为是对帝王最为不利的天象 。 荧惑即火星 , 因它荧荧如火 , 光亮变化不定 , 运行的情况又很复杂 , 令人迷惑难明 , 故称为“荧惑” 。 占星家又认为:火星是朱雀之精 , 以五行而论 , 于方位属南方 , 色赤 , “皆配之五常 , 曰礼;五事曰视 , 于官为执法” , 主天下之赏罚 。 《汉书·天文志第六》云:“荧惑曰南方夏火 , 礼也 , 视也 。 礼亏视失 , 逆夏令 , 伤火气 , 罚见荧惑” 。 “守”即停留在星宿之内 。 因比 , 它停留在心宿 , 就意味着要惩罚帝王 , 帝王就有危险 。


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《三国志通俗演义》写曹操迁都许昌时 , 侍中太史令王立私下对同僚说:“吾仰看天文 , 以察炎汉气数 , 自去春太白犯镇星于斗、牛 , 过天津 , 荧惑又逆行 , 与太白会于天关 。 金火交会 , 必有新天子出 。 吾观大汉气数将终 , 晋、魏之地 , 必有兴者 。 ”太白即金星 , 镇星也即土星 , 为中央黄帝之子 , “犯”指七守以内光芒触及 。 《晋书·天文志》中说:太白“若经天 , 天下革 , 民更王 , 是谓乱纪 , 人众流亡” 。 果然不久汉亡 , 曹丕篡帝 。

明小说《续英烈传》写燕王夺嫡前 , 岳池教谕程济就向朝廷报告“见荧惑守心 , 此兵象也” 。 明代小说《于少保萃忠全传》写土木之变前钦天监和徐有贞都看到“荧惑入南斗”的天象 。 《于少保萃忠全传》写太监曹钦谋反前 , “彗星出现 , 日晕数重 。 ”彗星即为恶星 , 俗称扫帚星 , “主扫除 , 除旧布新” , 学星即彗星之一种 。 《后汉书·天文志上》曰:“学星者 , 恶气所生 , 为乱兵 , 其所以学德 。 学德者 , 乱之象 , 不明之表 。 又参然学焉 , 兵之类也 , 故名之曰学” 。

《三国志通俗演义》中写到将相死亡之前 , 其所对应的星宿会黯淡无光;若死亡之时 , 每每有大星陨落的天象 。 但也可以通过祈攘 , 改变天象 。 孔明虽不幸失败了 , 赵颜却侥幸获得了成功 。 小说第六十九回写术士管格相少年赵颜年寿不永 , 赵颜与其父向管格求救 。 管格教赵颜道:“汝可备净酒一瓶 , 鹿脯一块 , 来日贵往南山之中 , 大树之下 , 看盘石上有二人弈棋 , 一人向南坐 , 穿白袍 , 其貌甚恶;一人向北坐 , 穿红袍 , 其貌其美 。 汝可乘其弈兴浓时 , 将酒及鹿脯跪进之 , 待其饮食毕 , 汝乃哭拜求寿 , 必得益矣” 。 赵颜依言而行 , 果添寿八十年 。 那穿红袍的便是南斗 , 穿白袍的是北斗 。


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据清代小说《桃花女阴阳斗异传》中说 , 本当暴死的彭祖 , 就是通过此法成了寿星 。 如此之类的描写 , 显然是根据民间“拿了人家的手软 , 吃了人家的嘴软”的谚语演绎而成 。 其后学步者很多 , 如《飞龙全传》写郭威欲篡汉自立 , 但忌惮大将高行周 。 军师王朴劝道:“明公勿忧 。 朴曾夜观天象 , 见高行周将星也是昏暗 , 猜他不久于世” 。

但若其对应的星宿光辉灿烂 , 则是生气旺盛的征兆 。 《杨家将演义》第二十五回写辽军将六郎围困于双龙谷 , 为瓦解宋军斗志 , 辽军诈言六郎已死 。 但杨五郎仰观星斗 , 见将星明朗 , 返照双龙谷 , 据此判断六郎还活着 。 《禅真逸史》写薛兴、杜伏威、张善相三人起事时 , 其师林澹然远在外地 , “见东北上将星朗朗 , 分外光明” , 便知道三人起事顺利 。

《易》曰:“观乎天文 , 以察时变” 。 根据星象来制定政治措施、军事策略的描写 , 在古代小说中所在皆是 , 如《三国志通俗演义》中写刘璋欲降刘备 , 但又犹疑不决 。 谁周便以天象相劝 , 说“某夜观乾象 , 见群星聚于蜀都 , 其大星光如皓月 , 乃帝王象也 。 ”五星聚奎据说是帝王之象 , 刘邦即帝位时就出现了这种天象 。 《晋书·天文中》说:“凡五星所聚 , 其国王 , 天下从” , 更何况是群星相聚 。 刘璋听后 , 遂决意投降 。


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《禅真逸史》中写杜伏威投降段韶 , 鄜州州判裘澄投降杜伏威 , 《于少保萃忠全传》中石亨及其党羽拥戴英宗复辟时 , 都是根据天象而作出的决定 。 若违悖天象行事 , 则必定遭受失败 。 如《三国志通俗演义》中写孔明和姜维屡伐中原 , 谁周都以天象谏诅 , 说西蜀分野将星黑而不明 , 而北方旺气正盛 , 星耀倍明 。 两人不听 , 终于无功而返 。

《岳飞传》第七十五回 , 金兀术营中粘得力勇不可挡 , 宋军连连受挫 , 只得挂免战牌 , 有退兵避锋之意 。 这时诸葛锦劝岳雷道:“元帅不必忧心 。 小可夜观天象 , 袖卜阴阳 , 不日有将星来克他” 。 岳雷听从了他的建议 , 后来果然有关铃来助 , 打退金兵 。

《说唐》第六十六回众将劝秦王李世民即帝位 , 秦王不从 , 徐茂公说道:“臣观天象 , 那太白经天 , 现于秦分 , 应在主公身上 。 主公速可即位” 。 太白主杀 , 乃“兵象” , 失行必败 , 经行必胜 。 《灵台秘苑》中说:若太白经天 , “则天下变” , “太白出卯酉南 , 南胜;出卯酉北 , 北胜” 。 太白现于秦地 , 正是秦王李世民的封地 , 所以对他有利 。 李世民听了徐茂公的话后 , 便发动政变 , 即位为帝 。

总之 , 在古代小说描写中 , 天象被作为改朝换代、军事决策、大臣进退等重要措施的依据 。 在小说家笔下 , 占星术被描述成一种神乎其神的秘术 , 并且屡验不爽 , 作者对此深信不疑 。 由此可见占星术对作家及其创作影响之大!

撰稿/晴川【读史品生活】