大舜为何私自谈恋爱？孔子为何是圣之时者？孟子：儒家不是偏执狂

在大部分人的印象中，儒家学者是一群固执不懂灵活变化的老夫子，孔子“知其不可为而为之” ，孟子也是一个九头牛也拉不回来的固执的人。因为无论何时何地，孟子总是坚持仁政和王道理想，坚持人性善，坚持人皆可以为尧舜。无论在哪个国家，他总是不厌其烦其宣扬仁政和王道。在和齐宣王的交锋中，无论齐宣王说自己贪财好勇还是好色，孟子总能把话题绕到仁政上去，这简直不要太固执。其实这误解了儒家思想，误解了孟子。

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儒家是一个理性务实的学派，强调通达权变，在社会公义面前，人应该坚守原则和底线，但在特殊的情况下，儒家倡导在适当的范围内、条件允许的情况下，做出适当的改变。孔子就善意地提醒人们， “毋意、毋必，毋固、毋我” ，不主观臆断，不绝对看事情，不墨守成规，不自以为是。如果为人处事做到这几点，就学会了客观、全面、变化地看待事情、处理事情，坚守原则而不固守陈规懂得权变，生活自然能左右逢源悠然自得。在《论语》中，孔子说：

“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！’谓：‘柳下惠、少连降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。 ’谓：‘虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。 ’”

“被遗落的人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：‘不降低自己的意志，不屈辱自己的身份，这是伯夷叔齐吧。 ’说柳下惠、少连是‘被迫降低自己的意志，屈辱自己的身份，但说话合乎伦理，行为合乎人心。 ’说虞仲、夷逸‘过着隐居的生活，说话很随便，能洁身自爱，离开官位合乎权宜。 ’‘我却同这些人不同，可以这样做，也可以那样做。 ’”

孔子说好多隐士、逸民都有自己的优点和缺点，身上有明显的标签，他们都是死守一种原则的人，而自己却不同，可以具体情况具体分析，可以这样做，也可以那样做。所以，孔子是一个圆通而不圆滑，坚守底线但不固执己见的人。孟子最崇拜孔子的“时中”的精神，所谓“时中” ，用现在的话说就是与时俱进、识时务者为俊杰，能够根据外界环境的变化，在“中”即原则的基础上，及时调整自己的行为。

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“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。 ”

原来，孔子可以出仕就出仕，可以退隐就退隐，能长久干就长久干，能迅速果断就迅速果断。孟子很崇拜孔子的这种灵活通达权变的做法，最大愿望就是学习孔子。

舜为什么擅自谈恋爱？

孟子既主张“执中” ，又主张“行权” ，人既要坚守原则，又不能固执己见在一棵树上吊死。舜是孟子尊崇的圣人，但总有人拿舜的过去说事，因为在他们看来，舜也不是那么洁白无瑕，因为他没有报告父母，就把尧帝的两个女儿娶回了家。儒家强调孝顺，这也就意味着一切事情必须向父母汇报，特别是婚姻大事上，必须遵从“父母之命、媒妁之言” ，否则就是不守礼数。这一次，万章拿孟子崇拜的圣人开刀——舜一直是大孝的典范，但舜没有禀告父母，就暗自结下婚约，自作主张地结了婚，这就是不孝。

万章问曰：“诗云：‘娶妻如之何？必告父母。 ’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”

孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。 ”

万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？”

曰：“帝亦知告焉则不得妻也。 ”

万章问：“《诗经》上说：‘娶妻应该怎么办？必须禀告父母。 ’如果这话是真的，舜应该最遵守这句话。可是舜没有报告父母就娶妻了，这是为什么呢？”

孟子说：“禀告了就娶不成了。男女结婚，是人生的重大伦常。如果禀告了，就要废弃这个伦常，从而就会怨恨父母，所以大舜没有报告父母。 ”

万章说：“舜不禀告父母而娶妻，我懂了；帝尧嫁女儿给舜而不通报舜的父母，这又是为什么呢？”

孟子说：“帝尧也知道如果告诉了舜的父母就不能把女儿嫁给舜了。 ”

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万章指责舜不孝，尧不懂礼数，而孟子恰恰认为，舜和尧都是通达权变的人，因为舜家庭很特殊，父母和弟弟一心想搞死舜，怎么可能还让他娶老婆呢？尧也知道，要是和舜的瞎眼狠心的父母商量这门婚事的话，那婚事最后肯定黄掉。所以，舜结婚没有报告父母，恰恰是大孝，因为不结婚就没法生孩子，不生孩子才是大不孝，因为儒家强调“不孝有三无后为大” 。而尧帝也不是个死守原则的人，要是他死守原则的话，舜可能打一辈子光棍，自己的两个女儿可能就成了“剩女”啦。

所以，孟子认为，做事一定要分清楚轻重缓急，具体情况具体分析，这才是明智的人生态度和处事方式。

孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而緦、小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。 ”

孟子说：“智者没有不盖知道的，但急于当前重要工作；仁者没有什么不亲爱的，但务必先爱亲人和贤者。尧、舜的智慧不能遍知所有的事物，是因为他急于去做眼前的大事；尧、舜的仁德不能遍爱所有的人，是因为他急于去爱亲人和贤者。如果不能够施行三年的丧礼，却讲求缌麻三月、小功五月的丧礼；在尊长面前进餐，大口吃饭，大口喝汤，却讲求不用牙齿咬断干肉，这就叫不识大体。 ”

在孟子看来，杨朱主张为我，我就是一切；墨子主张兼爱，世界就是一切，这就是太偏执而不识大体。尧、舜、孔子“执中行权” ，懂得通达权变，就是识大体的圣人。