老子为什么提倡“致虚极，守静笃”？

学习道德经，开启大智慧。

南怀瑾说：“八千多卷的《道藏》根本离不开老子的六个字：致虚极，守静笃” 。

河上公注：“得道之人，捐情趣欲，五内清净，至于虚极” 。去除情欲是至关重要的第一步。

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《道德经》第十六章

第一段：致虚极，守静笃。

第二段：万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。

第三段：归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。

第四段：不知常，妄作凶。

第五段：知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

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此章经文分为五段。第一段经文：致虚极，守静笃。

老子宣说如何见道的修法，要义在“虚”、“静”二字。《道德经》从第4章开始就宣说虚空的意义。弟子问：“道在哪里？”老子指着虚空说：“道如虚空。 ”

第11章更宣说“无”的正义，无的正义正是依靠虚空义来证明的。 “三十辐共一毂，当其无有车之用” 。在上一章，老子宣说静的要义。此章合起来讲虚静二要义的合一修法，是前几章修法的统一。

虚指不存一物，静指一念不起。虚是虚空，静是寂静。虚则能静，静则能虚，虚静本不二。这个世界是浑浊的，人的内心是浑浊的。

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“孰能浊以久，静之徐清？”要度众生只有入浊世，修道士入浊世最大的危险就是不能保持自己的清净，结果自身遭到染污，没有度众生，反被众生度。

古代修行人没有师父的印可，一个人是不能单独来到红尘的。在深山中，自己一个人还能把持得住，但回到红尘，本想度人，结果很容易反被人度。老子担心自己的弟子出现这种情况。此章开始就是回答“孰能浊以久，静之徐清”这个修行的大问题。

“虚”、“静”是修行二大要诀。第10章的内明心五步修法已经达到“明白四达，能无知乎”的觉性圆满境界，那么此处为什么又要提出“虚静”二大修法呢？就是怕修行退转。退转是修行最大的障碍，所以佛法的六度有精进度，没有精进，即使到达了最高境界，也会退转为凡夫。

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尤其修行人长久入浊世，退转是面临的挑战。虚极静笃才能避免退转。老子的弟子们对虚的概念逐步建立，由虚的概念引发出无的概念，这是一大进步。老子知道弟子要入浊世，必须进一步修虚极和静笃，也就是虚到极点。静笃就是静到极点。

这个境界很难描绘，与“入三摩地”的境界很相似。《楞严经》第六卷说：“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。 ”这里分为三步。

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第一步，眼耳鼻舌身意是向外流的，如河流向低处流。现在要倒回来，不流向外境，而回到自己的根，这就是“入流亡所” 。

第二步，断除了所入的干扰源，达到寂静的状态，动静二相就不会产生了，动相不生，静相也不生。

第三步，此时开始修断根，此处是指耳根。此时即使有一个很大的声音，耳根不会传递声音。致虚极，守静笃，最后达到寂灭的境界。修到了这个境界，则不用担心被浊世所染污了，可以长久入浊世，广行度化事业。这是静之徐清的二义。