朝秦暮楚——战国时期的士人们为何能够随意选择效力的国家？

作者|RED01.想走就走

《孟子·梁惠王章句上·第三节》记载：

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

倘若梁惠王真的是尽心尽仁，庶民就可以随随便便的从一个国家转移到另一个国家吗？好比于现在，出国都还得办理签证，要想在他国长期居住，都还得要有绿卡。要是因为外国好，本国民众就一窝蜂地跑去了，本国政府的尊严何在？有何存在的意义？有一个关于战国时期人员流动的成语叫“朝秦暮楚——早上还在秦国，晚上就去了楚国。难道战国这么大，真的想去就能去看看？02.说走就走

孔子为了宣传自己的思想主张，曾经周游列国，带领着自己的学生和信徒，从鲁国出发，大致走了卫国、曹国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国、等地。现如今大致路线曲阜——菏泽——长垣——商丘——夏邑——淮阳——周口——上蔡——罗山，然后原路返回。虽然诸国皆敬孔子，但是孔子终不受重用。这一路浩荡，也一路波折，在看过山和“大海”后，孔子最后走向平凡之路，安心教书育人。

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在《孟子·梁惠王章句上·第六节》有记载:如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？这段话的主要意思是民众能够像水流一样顺仁义而行，并非依君王而行。

《孟子》通篇没有讲臣子要对君王效忠，强调的内容是士人不需要对任何个人效忠，只需尽仁义而已，不存在对谁从一而终的道德束缚。因此在道德和法律层面，都没有约束个人迁徙自由的说法。

李斯本是楚国人，学在齐国，学成之后到秦国施展抱负，求得富贵。李斯在向师傅荀况告别时说“此布衣驰鹜之时，而游说者之秋也”；吴起是卫国人氏，先后事鲁，奔魏，入楚，在每个国家都担任过军职，都立下了战功；历史上著名的商鞅也是卫国人，先在魏国效力，后不受重用投奔秦国，在秦国实行变法，奠定了秦国统一六国的基础。

《史记·苏秦列传》记载：“於是六国从合而并力焉。苏秦为从约长，并相六国。 ”苏秦一人佩戴东方六国相印，可以想象当时的开放风气。所谓“邦无定交，士无定主”亦能佐证。

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（商鞅剧照）

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03.能走就走

为什么在春秋战国时期，士人的流动能够如此自由呢？源自无人管束，盛于诸侯所求。此时，西周的分封制度已经崩坏，天下混乱，礼乐不行，重利轻义；旧王已经衰落，然而新王还未兴起，各国为了能够在混乱的争霸兼并战争中活下来，只能变得更强大才可以。

《战国策》有言“今天下诸侯方欲力争，竞招英雄，以自辅翼，此乃得士则昌，失士则亡之秋也。 ”《论衡·效力》有言“六国之时，贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤。 ”因此各国为了增强国力而招揽各国人才，也是促使士人流动的重要原因。比如魏国信陵君，楚国春申君，赵国平原君，齐国孟尝君，他们都礼贤下士，结交宾客，时称战国四公子。

《资治通鉴》记载“魏文侯以卜子夏、田子方为师，每过段干木之庐必式。四方贤士多归之。 ”战国中期齐国的“稷下学宫”囊括了当时天下之英才，也标志着齐国成为这一时期的人才交流中心，其中著名的学者如孟子（孟轲，邹国人）、淳于髡、邹子（邹衍，齐国人）、慎子（慎到，赵国人）、申子（申不害，郑国人）、荀子（荀况，赵国人）等。

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（稷下学宫壁画）

到了战国后期，秦国更是成为吸引流动人才的成功的人才市场的范例。秦国地处西戎，盛行尚武风气，文教事业不甚发达，文化远远比不上中原诸国。所以在秦国发展史上能够列举一大串关东六国的文化人士，如晋国的由余、公孙支，齐国的百里奚，宋国的蹇叔，燕国的蔡泽，魏国的即商鞅、张仪、范睢等等。秦国丞相吕不韦招揽门客三千人，编写巨作《吕氏春秋》，可谓盛矣。

越往人类早期，出于安全利益考虑，个人越容易依附于小集体形成小共同体，比如家庭，家族，村社，族团等等，在小共同体中个人没有自由的权力；越往现当代，随着统治和管理规模的扩大，个人越容易依附于大集体形成大共同体，比如国家，教会，党派等等。

个人在小集体面前享有像国家这种大共同体保障的自由，但是在大共同体面前亦有约束。在没有建立起大一统的帝国之前，国家对于个人自由的管制较少。天下这么大，谁都可以去国外看看。

参考书目及文献

1.《孟子》，中华书局出版社， 2006年版。

2.《中国通史》，吕思勉著，华东师范大学出版社， 1991年版。

3.《史记》，中州古籍出版社， 2015年版。

4.白艳秋，《论战国时代的人才解放运动》，黑龙江大学硕士论文， 2004年。