焚书不过是尊崇了韩非子管子的主张，坑儒则是儒生先坑了秦始皇

焚书坑儒历来为后世所不齿，尤其被今人看来更是文化上的摧残。秦始皇接受李斯的建议，实在是为自己添上了大大的一个败笔。

焚书不过是尊崇了韩非子管子的主张，坑儒则是儒生先坑了秦始皇// //

秦扫六合之后，李斯以“尊私学而相与非法教”的理由，给秦始皇上书，提议焚书。秦始皇接受了这么一个荒唐的建议。那么秦始皇和李斯是不是一时头脑发热？是不是始作俑者？

其实，不然。自秦以商鞅变法走向强盛之后，秦一直尊崇法家之说。而焚书，掌控思想，历来是法家的主张。焚书最早的理由，来自于《韩非子·问辩》和《管子·法禁》

焚书不过是尊崇了韩非子管子的主张，坑儒则是儒生先坑了秦始皇// //

《韩非子·问辩》讨论辩论是怎么产生的，而辩论就是思想不统一。韩非子在回答这个问题上，给出了明确的答复：

明主之国，令者，言最贵者也；法者，事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。若其无法令而可以接诈、应变、生利、揣事者，上必采其言而责其实。言当，则有大利；不当，则有重罪。是以愚者畏罪而不敢言，智者无以讼。此所以无辩之故也

这几句话的大概意思就是：明君之国，法令是最尊贵的。法律是最高尊则。言行不符合法律和法令的必须禁止。没有法令而可以应对各种乱象，那么君主就必须采纳这种言论，并苛求其效果。言论合乎实际，则给与奖励，不合适就要重罪。因此，愚笨的人就不敢乱讲，聪明的人也就不用辩论了。这就不会产生辩论和异议。

而《管子·法禁》开篇即说：

法制不议，则民不相私。刑杀毋赦，则民不偷于为善。爵禄毋假。则下不乱其上。三者藏于官则为法，施于国则成俗，其余不彊而治矣。

大概翻译一下：法制不允许私议，百姓就不敢营私；刑杀不宽恕，百姓就不敢不为善；官爵不随便送与人，则臣下就不会作乱。这三者结合起来，就是法，就是习惯，就顺其自然的治理好国家。

《管子·法禁》在后面更是上升了一个高度，认为这是圣王先贤的标准和要求。

焚书不过是尊崇了韩非子管子的主张，坑儒则是儒生先坑了秦始皇// //

秦以法家而治国，那么在秦王扫六合之后，信心暴涨，更是扩大了法家的学说，将之付诸于实际。收天下之兵，铸了十二金人。收天下之书而焚之。秦始皇和李斯就用了这么一个极端的方式向先贤致敬。

说完焚书，再说说坑儒。坑儒这个事情，不是秦始皇一早打算的，李斯也没有上书。这件事情纯属偶然。秦始皇弄了一堆术士，给自己炼制长生不老药。其中有两个人发牢骚，私底下议论始皇帝，偷偷的跑掉了。秦始皇不开心了，这些人狗屁没弄出来，还诽谤我，必须彻查。然后一堆书生就互相举报揭发，最后串联了四百六十余人，秦始皇直接全部坑杀。这件事情只能说秦始皇残暴，其实与思想没啥关系，不要上纲上线。

今人与古人一大不相同，不管始皇帝当时有多大的理由，在今天看来，这都是荒谬的。