他性格耿直，为说明自己的观点，开始了《神灭论》的写作

小编今天和大家说说历史人物范缜（450—515）字子真，南阳舞阴人。晋安北将军范汪的六世孙，梁开国功臣范云的从兄。

他性格耿直，为说明自己的观点，开始了《神灭论》的写作// //

小编了解到，范缜少年丧父，家境败落，生活贫困。十七八岁的时候，他离开家乡，到沛郡相县（今江苏宿迁）跟随著名的学者刘学习。不久即以其“卓越不群而勤学” ，得到了刘的重视。二十岁时，刘就亲自为他举行了加冠礼。当时，跟随刘学习的，多是些有钱有势的子弟，穿着华丽的衣服，乘着漂亮的车子；而范缜来去归家都是穿着布衣草鞋，徒行于路，但他并不因此自卑自愧，而是刻苦学习。几年之后，范缜终成一位博通经术、尤精“三礼”的饱学士人。家庭、社会环境及其深厚的学术根基，对范缜的性格有着一定影响。

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据说，他性格耿直，好发危言高论，藐视权贵，讽刺时政。对他这种敢于说话的行为，亲友既不高兴，也感到不安。范缜青年时代很不得志，二十九岁的时候就白了头发，因而曾作《伤暮诗》《白发咏》以自叹。直到三十五六岁以后才进入仕途，做过南齐宁蛮主簿，后来升迁到尚书殿中郎。永明中，与从弟范云等出使北魏，以才学卓著闻名于北地。回都后，出任宜都太守。梁时，他到福建做晋安太守，在郡清约，为官清正。之后，调回朝廷为尚书左丞。天监四年（505），梁武帝于光华殿召集群臣，表示闻政得失，让大家畅所欲言。耿直的范缜对武帝重用谢朏、废王亮为庶人提出批评。他说：“司徒谢朏徒有虚名，陛下却重加提拔，前尚书令王亮颇有治绩，陛下却弃之如蔽屦，我不知陛下是怎么想的！”这一番话触怒了武帝，武帝命令他收回说的话，但范缜固执己见。

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武帝大为不悦。由于这件事，范缜被赶出朝廷，流徙广州，直到天监六年，才被追为中书郎、国子学博士，回到建康，后卒于此任。齐梁之际，朝廷大力提倡佛教。齐竟陵王萧子良在府邸设斋，大会众僧，亲自献茶上果。大小信佛朝臣闻风而动，纷纷焚香诵经。独有范缜反对因果， “盛称无佛” 。一次，萧子良在西邸召集宾客，范缜也在座。萧子良又重弹老调，为范缜当面驳斥。萧子良对范缜说：“你不信鬼神，不信因果报应，请问，世界上为什么有的人富贵，有的人贫贱？有的人享福，有的人受苦？”范缜指着庭前盛开的花树，说：“人生就好比这棵树上的花，有些花瓣随风吹到厅堂，落在席上、坐垫上；有些吹进厕所，落在茅坑里。这完全是偶然的，哪里有什么因果报应呢？像您，生在皇家，就如飘落在席上、坐垫上的花；像我，就如落到厕所里的花。 ”这个生动的比喻，说得萧子良哑口无言。

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之后，范为了说明自己的观点，昼夜伏案，振笔疾书，开始了《神灭论》的写作。在书中，范缜指斥了佛教对国家和社会的危害。他说：佛教用渺茫的谎言迷惑人，用地狱的痛苦吓唬人，用荒诞的言词引诱人，用天堂的快乐招引人。所以使得人们抛弃了儒家的服装，披上僧人的袈裟；废掉传统的礼器，接受佛教的衣钵，家家骨肉分离，人人子孙绝灭，以至于士兵在战斗中挫败，官吏在机关中缺额，粮食被游手好闲的僧众吃光，财畜被奢侈的寺院耗尽！这些都是佛教所造成的。不加遏止，它的祸害就没有边际。《神灭论》初稿草成后，人们争相传抄。萧子良连忙召集众僧名士围攻范缜。王琰撰文冷嘲热讽说：“呜呼！不孝的范缜，你怎么竟连自己祖先的神灵在哪里都不知道？”范缜反唇相讥，说：“呜呼！孝顺的先生，既然你知道祖先的神灵在哪里为什么不快快死了去追随他们呢？”闹得王琰十分难堪。萧子良见王琰败下阵来，又唆使王融以爵禄去引诱。

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王融对范缜说：“凭你这样的才华，如果放弃此论，何愁不官至中书郎？你为什么要执意坚持异端邪说，自讨身败名裂呢？”范缜大笑道：“如果我范缜肯‘卖论取官’ ，恐怕早就当上尚书令、中书令之类的高官，何止小小的中书郎？”这一席话，把王融说得羞愧而退。梁武帝建梁后不久，即倡导佛教。他说：“道有九十六种，唯佛一道，是为正道，其余九十五种，名为邪道。 ”宣布以佛教为国教。为了护佛，梁武帝认为必须消除《神灭论》的影响。天监六年，范缜从广州回到京城，武帝下诏由总管全国僧侣的大僧正法云动员王公权贵六十四人，先后发表文章七十五篇，来反驳《神灭论》。面对对手是有生杀予夺之权的皇帝和一大群朝贵名流，范缜毫无惧色，积极应战，他“辩摧众口，日服千人” ，把对手驳得无言以对。

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当时，有一位深通佛理，而且最为雄辩、最肯为皇帝卖力气的曹思文写过一篇《难神灭论》，得到梁武帝的好评。范缜的表弟、挚友萧琛也写了同样题目的文章。范缜被迫写了《答曹舍人》，针锋相对地驳斥他们的观点。最后，曹思文不得不承认自己无能，发出“思文情识愚浅，无以折其锋锐”的哀叹。出于无奈，梁武帝亲撰《敕答臣下神灭论》一文，给范缜扣上“违经背亲、无法无天”的大帽子，禁止范缜发表意见，以专制手段结束了这场古代思想史上的大论战。《神灭论》文字不多，思想却丰富。佛教认为灵魂不死，灵魂附于人体内。人死，身体可以消灭，灵魂却转移到其他生物的体内。范缜认为，形体和精神，名称虽然不同，但它们是统一于一体的；精神不能离开形体，形体也不能没有精神；人活着，精神就存在；人死了，精神自然也就消灭了。从形与神的关系来说，形是产生精神的实体，精神是形体的作用。

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为了通俗地说明自己的观点，范缜用刀刃与锋利的关系作比喻。他指出，神对于实体来说，就像锋利来源于刀刃；形体对于它所表现出来的作用（精神）来说，就像刀刃所表现出来的锋利。锋利不能叫做刀刃，刀刃也不能叫做锋利。但是，没有刀刃便没有锋利，没有锋利也谈不上刀刃。既然不存在没有刀刃的锋利，怎么能说形体死了精神还存在呢？在辩论中，佛教徒用混淆不同事物本质的办法进行诡辩，他们说，树木的实体没有知觉，人的实体有知觉，人既有树木一样的实体，又有树木所没有的知觉，这不就证明树木有实体而无精神，而人既有实体又有精神吗？从而试图论证形神两个东西“相合” ，形体可以没有精神，精神也可以离开形体。范缜在书中指出：精神作用乃是人这种“质”所特有的功能， “人之质”和“木之质”是不容混淆的两种“质” ，只有“人之质”才会产生精神活动。

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同时，范缜进一步论证人死后， “质”已经起了变化，同树木一样没有知觉，只有活的形体才有精神的作用，从而堵住了佛教徒的生死轮回说的后路。时代的局限性是任何一个历史人物所难以逃脱的，范缜也不例外，他的理论中也有种种牵强附会之处。小编觉得，尽管如此，这并不影响他在中国思想史尤其是无神论发展史上的杰出地位。而且，他的不卖论求官的志节是超越历史和时代的。