他不仅卧薪尝胆，而且还尝过“屎粑粑”

现如今到医院看病，做粪检、尿检都是家常便饭。其实，在两三千年前的春秋时期，在没有任何先进仪器的情况下，就已经有了"粪检"这种医疗手段，做"粪检"的还是两位大名鼎鼎的历史人物——越王勾践、吴王夫差。勾践"扮演"的是"医生" ，而夫差则是"病人" 。

他不仅卧薪尝胆，而且还尝过“屎粑粑”// //

勾践卧薪尝胆

那么勾践是怎么给夫差做粪检的呢？他用舌头亲自品尝了粪便，是的，你没有看错，勾践吃了夫差的"屎粑粑" 。勾践卧薪尝胆的故事就已经够"重口味"了，万万没想到勾践还做过吃大便这种更重口的事情，这到底是怎么回事呢？

他不仅卧薪尝胆，而且还尝过“屎粑粑”// //

吃屎的感觉可不好受

事情是这样的：越国被吴国打败之后，越王勾践向吴王夫差称臣，为表诚心，勾践和老婆一起来到吴国王宫，给夫差当养马的仆人，夫妻俩男女搭配，你剁草来我铲屎（《吴越春秋》"夫斫剉养马，妻给水、除粪、洒扫"）。这一干就是几年，期间两口子是爱岗敬业，积极改造，重新做人（《吴越春秋》"三年不愠怒，面无恨色" 。）

他不仅卧薪尝胆，而且还尝过“屎粑粑”// //

夫差见他们表现不错，准备将他们"减刑"释放，就在这节骨眼上吴国大臣伍子胥向夫差进言："当初商纣王放周文王回国，最后周灭了商，现在吴王放越王回国，最后越国也会灭掉吴国" ，夫差一听很有道理，于是又将勾践重新"收监" 。

当时正好夫差病重，为了让夫差放自己一马，勾践来了一出苦肉计。他在探望夫差的时候，敢巧遇上夫差刚拉完大便，于是他恳请品尝夫差的粪便。（《吴越春秋》：越王因拜："请尝大王之溲，以决吉凶。 "即以手取其便与恶而尝之。）

他不仅卧薪尝胆，而且还尝过“屎粑粑”// //

屎一样的甜点，敢尝尝不

尝过之后他欢天喜地的向夫差贺喜：“大王的病到三月份就会好的” 。夫差疑惑的问道："你咋知道的哩？"勾践回答道："我以前学过医，您粪便的味道很正常，所以我认为您这不是什么大病" 。（《吴越春秋》：因入曰："下囚臣勾践贺于大王，王之疾至己巳日有瘳，至三月壬申病愈。 "吴王曰："何以知之？"越王曰："下臣尝事师，闻粪者顺榖味，逆时气者死，顺时气者生。今者臣窃尝大王之粪，其恶味苦且楚酸。是味也，应春夏之气。臣以是知之。 "）

不久，夫差便将勾践释放回国，这才有了后来越王勾践卧薪尝胆，吞并吴国的故事。

就因为勾践吃了夫差的大便，夫差就释放勾践？夫差是不是傻啊？品尝大便难道就能诊断病症？释放夫差难道不是放虎归山？

第一个问题：品尝大便到底能不能诊断病症？

靠吃大便来判断病症，如此重口味、辣眼睛的医疗手段在今天虽令人无法理解，但这是因为我们今天有先进的诊疗仪器来帮助我们粪检，古代没有这些东西，那就只有靠人工辨识粪便的形态、颜色、味道来治病了。而且勾践在尝粪的时候就已经向吴王夫差解释道："我曾经学过医术，能通过粪便味道判断病症，您的粪便苦中带酸，表明疾病快好了" ，勾践拿出"科学依据"来证明吴王夫差疾病无碍，在进行这番科学解说的时候，夫差和他身边的人没有一个指责夫差"非法行医"、"胡说乱侃" ，这本身就已经说明大家对"尝粪"这种诊疗手段是认可的。而且中医诊疗"望闻问切"中的"望" ，就包括依靠病人排泄物味道判断病症。而且在"二十四史"中，通过尝粪来诊病的例子也并不罕见，《梁书》中有庾黔娄"尝粪忧心"的记载，尝粪忧心后来成了二十四孝典故之一；《隋书》中有田翼"母患暴痢，翼谓中毒，遂亲尝恶（即粪便）"的记载；《资治通鉴》记载：武则天当朝时期"宁陵丞庐江郭霸以诌谀干太后，拜监察御史。中丞魏元忠病，霸往问之，因尝其粪，喜曰：'大夫粪甘则可忧，今苦，无伤也'" ，这些事例都生动印证了古人以粪便味道判别疾病的观念。

第二个问题：释放勾践到底是不是放虎归山？

首先在夫差的心目中，勾践已经被自己整的服服帖帖了。勾践在马夫的岗位上尽心服侍夫差，而且还忧心夫差的疾病，亲自品尝夫差的粪便。史书所记的"尝粪事件"中，绝大多数都是著名的大孝子为父母尝粪。可以说勾践尝粪，给了夫差一种错觉：勾践像牵挂自己的亲爹一样牵挂着夫差的健康。对自己这么忠心耿耿，夫差当然不会担心放虎归山。

其次，在春秋时期，有一种崇高的政治理想叫做"存亡继绝" 。所谓"存亡"就是要帮助已经灭亡的国家复国，在这方面春秋首霸齐桓公可以说既是正面典型，也有负面的例子。儒家"十三经"之一的《春秋公羊传》有这样的记载："（鲁僖公十七年）夏，灭项。孰灭之？齐灭之。曷为不言齐灭之？为桓公讳也。春秋为贤者讳。此灭人之国，何贤尔？君子之恶恶也疾始，善善也乐终。桓公尝有继绝存亡之功，故君子为之讳也。 "大概意思就是，在《春秋》这部史书中，只记载了"项国被灭" ，但对谁灭掉了项国却有意回避，其实灭掉项国的就是齐桓公，由于吞并别人的国家是一件不光彩的事情，可是鉴于齐桓公有继绝存亡的功勋，所以《春秋》有意回避了齐桓公灭项。《春秋公羊传》所说的齐桓公继绝存亡的功勋主要有三件：伐戎救燕、伐狄救邢、伐狄救卫，其中邢国、卫国的都城均已被外敌占领，两个国家都是在齐桓公的帮助下重新迁都，恢复了故国。从齐桓公的例子上可以看出，在春秋时期，继绝存亡可以提高自己在诸侯国中的威望，吞并别人的国家，则会败坏自己的名声。而声望对于春秋时期有志于成为霸主的君主而言，是除经济和军事实力之外，最重要的软实力。

再次，作为周天子分封的诸侯国，本身是没有权利发动对外战争的，否则就是僭越。虽然春秋时期，周天子已经威权扫地，但是周天子依然是名誉上的最高领导，如果不尊重周天子，其他诸侯国就可以以此为借口来群殴你。比如齐桓公伐楚的理由就是"尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征" ，意思就是说你楚国没有按规定给周天子进贡用于虑酒的茅草，所以我要揍你。仅仅只是没有按时孝敬天子，就会落下口实，被群殴一顿，更不用说自行吞并周天子分封的诸侯了。而吴国开国君主太伯是周文王的亲叔叔，吴国与周天子同宗，相比于越国这种异性诸侯，在尊重周天子上吴国是有更强的政治底线意识的，所以吴王夫差选择征服越国，而不是吞并越国。

总之在现在看来，夫差放勾践一马，真是愚蠢至极。不可否认，勾践委曲求全俯首称臣的做派可能一定程度上迷惑了夫差，但是评价历史人物，必须要把他放于当时的历史环境中，时代相隔千百年，今天放之四海而皆准的道理，在历史人物所处的时代，也许就是歪理邪说；而历史上曾经被普遍认可的真理，在现在也许就是迂腐至极。春秋战国时期，是一个礼崩乐坏的时代，旧的观念与秩序正在退出，新的观念与秩序刚刚登台，在这样一个历史舞台上，既有旧观念的卫道者，比如宋襄公：不齿于在敌军渡河之机，趁机袭击敌军，最终却被渡河成功的敌军击败并死于乱军；也有新思想的先行者，比如孙武，他认为"兵者，诡道也" ，打仗就应该出其不意，攻其不备，没有那么多婆婆妈妈的规矩可讲。而夫差，之所以释放勾践，个中原因复杂多端，绝对不仅仅是被勾践迷惑那么简单，政治观念、道德礼仪等等因素都促成了其释放夫差的决策。从某种程度上讲，夫差也算得上是某些旧观念的卫道者，甚至是殉道者。