关于著名女性哲学家西蒙娜?波伏娃的《第二性》

一、作者简介

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西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir ， 1908年1月9日-1986年4月14日），又译做西蒙·波娃瓦。法国存在主义作家，女权运动的创始人之一。

波伏娃1908年生于巴黎， 1929年获巴黎大学哲学学位，并通过法国哲学教师资格考试。她具有作家，哲学家、散文家、戏剧家等多重身份。 1945年与让-保罗·萨特、莫里斯·梅格-庞蒂共同创办《现代》杂志，致力于推介存在主义观点。 1949年出版的《第二性》，在思想界引起极大反响，成为女性主义经典。 1954年凭小说《名士风流》获龚古尔文学奖。

《第二性》是使波伏娃获得世界声誉的代表作，一个最著名、也是最恰当的评语是：“有史以来讨论妇女最健全、最理智、最充满智慧的一本书。还被誉为西方妇女的“圣经” 。

二、创作背景

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法国大革命尽管响亮地提出了“天赋人权”的口号，但那只是男人才享有的权利。不论是制宪会议的温和派还是国民公会的激进派，在他们高喊“平等”的同时，都一致坚持妇女应回到家庭和厨房中去，履行“造化”所要求她们的贤妻良母的职责” 。 1804年颁布的《拿破仑法典》，更是完全把妇女排斥在公民资格之外。其中的第213条明确规定“妇女应该服从她的丈夫” ，妇女的经济、社会活动必须经过丈夫同意，家庭财产严格由丈夫支配‘ 。法国妇女的选举权和被选举权，直到1944年戴高乐临时政府时期才迟迟获得。这不仅比其他欧美国家落后了一大截，甚至迟于亚洲的斯里兰卡等国家。一方面两性不平等的现象相当严重和普遍，另一方面女权运动的发展却滞后于其他国家。譬如美国，早在19世纪末、20世纪初，女权运动就已轰轰烈烈地展开。

法国妇女的社会经济状况和妇女解放运动的滞后，不能不促使那些具有强烈批判精神和人文关怀的学者去思考、去探充。波伏娃生在法国，长在法国，作为一位思想独立前卫的女学者，对法国妇女问题的体会更是深切。她敏锐地发现这场女权运动的高潮在法国不仅来得缓慢，而且具有先天的缺陷，即仅限于资产阶级妇女，没有触及更为广泛的其他阶层的妇女；仅停留在要求受教育平等、财产继承权平等这样一些具体权利，没有触及到父权制社会本身。于是，她通过个人的体验和对其他妇女的观察对妇女社会地位问题进行了历史的哲学的思考，提出了真正的更高意义上的性别平等，从多角度深刻地分析了妇女现状及其形成原因，完成了《第二性》一书。

三、作品内容

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被奉为“女性主义圣经”的《第二性》分为I、II两卷：I从生物学、精神分析学、历史和女性神话在文学中的体现等方面来分析女性的处境；II从存在主义的哲学理论出发，研究女人在出生、青春期、恋爱、结婚、生育到衰老各个阶段，以及在农妇、女工、妓女、明星或知识分子等各个阶层中的真实处境，探讨女性独立可能的出路。波伏瓦提出了女性获得经济独立的必要性，也强调了只有女性经济地位变化才能带来精神的、社会的、文化的等等后果，只有当女性对自身的意识发生根本的改变，才有可能真正实现男女平等。

《第二性》所引用的材料丰富翔实，论证相当严密。波伏瓦深谙人类学家关于原始社会的著述，又熟稔精神分析学家、外科医生（包括生物学家、生理学家等）、性学家、批评家、经济学家、东方学家等等的作品，这些引文既能充分为论点作证，又增加了行文的趣味性，使这部学术著作不致显得枯燥乏味。

四、作品分析

波伏娃的《第二性》把存在主义哲学运用到对于女性状况的分析和研究中。系统地阐述了她的存在主义女性主义的思想观念，勇敢地向世俗宣言：“我们将以存在主义的观点去研究女人，给我们的全部处境以应有的重视。 ”我们的观点是存在主义的观点。基于上述存在主义的立场，作者立足于人类意识的宏阔视野，从神话、文学作品中极力捕捉男性意识的闪光，对两性的人类文明进行了探索并指出男人如何通过将自己定义为自我，将女人定义为他者而确立男性的本体地位的。她写到：“定义和区分女人的参照物是男人，而定义和区分男人的参照物却不是女人。她是附属的人，是同主要者相对立的次要者。他是主体、是绝对，而她则是他者。 ”对于女性的“第二性”、“他者”地位的形成原因，作者阐述道：“女人并不是生就的，而宁可说是逐渐形成的。 ……只有另一个人的干预，才能把一个人树为他者。 ”也就是说，她认为女人的“他者”地位总是和她的总体“处境”息息相关的，是存在主义的。一是源于父权制度和父权意识。波伏娃认为：“要女人呆在家里的父权制，才确定她是感情的、内向的内在的。 ”正是在男性意识的主导下导致了女性“内在性”的形成。二是源于女性的“内在控“ 。从生物学角度而言源于她的生育功能；从历史角度而言源于历史的劳动分工：抚养幼儿。正是生育和抚养幼儿等女性的这种所谓的“内在性”限制了她的“超越性” ，使她成为“他者”、“第二性” 。因此，波伏娃认为男性是外在的、超越性的自我；女性则是自在的、内在性的自我。

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五、作品影响

基于现实生活的发展，波伏瓦满怀信心地看到女人未来的解放，虽然她并没有提出多少切实可行的方案，但这并没降低《第二性》的理论价值。

该书出版后在法国引起轩然大波，加缪指责她“败坏法国男人的名誉” ，弗朗索瓦·莫里亚克对《现代》杂志的编辑说：“有关你们女老板的阴道的一切，现在我都知道了。 ”梵蒂冈把它列入禁书目录。

最初的反对声浪过后，是无数的灵魂被震撼，看到了一个新的世界和无限新的可能。《第二性》被誉为“有史以来讨论女性的最健全、最理智、最充满智慧的一本书” ，甚至被尊为西方妇女的“圣经” 。波伏瓦由此被称为第二波女性主义运动的“精神母亲” 。

《第二性》在法国出版后首周卖出2万册，迄今，它的法文版累计销量已超过300万册。 1953年，《第二性》被译成英语，而后又先后被译成德语、西班牙语、丹麦语、波兰语、葡萄牙语等17种文字。波伏瓦成为世界上拥有最多读者的女性作家。

个人感悟

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从波伏娃之后的半个多世纪的情况来看，并不是完全如波伏娃所预料的，女性会越来越取得平等的权利和尊重的地位。相反，世界女权运动和世界无产阶级运动一样，充满了迂回与曲折，并缓慢上升，成陀螺波浪形。

1904年日俄战争爆发，俄国妇女涌上街头，进行游行示威；1939年到1945年，二战爆发，欧美大量男性被送上战场，女性不得不接过生产的接力棒，这使她们认识到自己强大的能力。除了丝袜和罗曼蒂克，战争也直接或间接帮助女人重新认识自己，推动女权运动发展。产业革命导致利益分配不均，由此导致战争，而战争则为受自身生理局限不能上战场的女人争取到走进社会取得工作的机会，争取到因经济处境改变而开始变成主要者、重新审视客体身份的机会。产业革命和战争除了推动男性主宰的理性世界的利益重新分配，也推动男女两性世界的利益重新分配，并引起另一场持久激烈的战争：两性战争。战争之后的和平年代，是使激动慷慨要求权利的女性慢慢回复平静的年代。男人用处境、偶像、模板来帮助和要求女人回归平静，重新回到客体的地位，回到给予爱的角色，回到等待的命运，回到生殖的物体。

女性又一次被灌输给予爱是一个女人的最大荣耀，她们再次被要求等待一个王子。不论这个王子身高体重和年龄，不论她是否爱他，她一定会有一个接她走并将她置于被动客体地位、关在家里的人，这个人，就叫王子。

当今妇女虽然获得了参与外部世界的权利，但是决不能因此认为这些小恩小惠是平等的。职业女性所遇到的困扰要比男性大的多，异样的目光也大的多。一个女人如果努力在外界进行改造，追求超越，所面临的困难和危险绝不是同样职位薪酬的男人即能体会到的。

首先，掌握外部世界的男人对来分享他们主权的女人抱有极大的敌意。女人被认为是懒惰的、虚伪的、非理性的，她们想要对客观世界进行设计和超越是可笑的螳臂当车、不自量力。因此，女人相较于男人，要更谨慎，更小心翼翼。一个男人的错误会被当作失误予以原谅，而一个女人的同样错误却极有可能被上升到“女人”这个一般性群体的劣根性上予以打击。

其次，职业女性作为一个女人，在生理和舆论处境上，均处于劣势。和强大的、拥有世界的男性相比较，她们的女性特质更为突出。在工作中获得非正当两性利益的男性仍较为普遍，乃至有的行业会有“潜规则”这种针对女性的不对等交易。

最后，不得不承认，大多数女性对于职业妇女，也是有恶意的。和大多数女人喜欢有攻击性的男性相反，女人相较于柔弱女人，更讨厌像男人一样有攻击性的同类。职业女性多是理性、快速、经济独立的。女人怕看到这样的女人，因为职业女性对比出她们的软弱、虚伪，更使她们从同类身上看到自己无奈的客体身份。职业女性比男人还要清晰的对比出她们物化的身份。这个世界的改造，没有这些眼中充满仇恨的女人的参与，她们注定是被动的。这些职业女性有更多的机会接触男性，也是其他女人憎恨的另一原因。如果说被动的女人只能从男人处获得自己对于自身的把握，对于世界的肯定，那么有机会从她们身边带走她们的男人无疑等于剥夺了她们的整个世界。不管职业女性有没有这样做，改造世界所不得不产生的和男性的接触使职业女性成为其余女性的假想敌。于是她们恶言重伤，散布谣言，她们将她们排挤于“传统的”女性队伍之外。

在较为宽松的现代，当代女性避免了被困在家中的唯一命运。她们面临两条自我选择的道路。一条是继续被困在家中。这条路由于男人的利益所在，被男人勾勒的失去了真实的面貌，过分美丽的渲染和与另一条路的艰辛相对比，懒惰的女人愿意行使女人的“特权” 。她消除了面对改造世界的恐惧和不自信，避免了对于更加艰辛的超越之路的探索。她选择了一条最古典的道路，寻找一个男人。开始她会生活在甜蜜的爱情和男人温情的照顾之中。承担起打扫家庭和生育的义务。可是当她渐渐失去青春的时候，当她发现在那个是她全部的男人心中她只是他的一部分的时候，当她由于丧失经济主权而沦落为失去尊严的下等人的时候，当她面临男人背叛威胁的时候，当她用想象塑造、崇拜的半神偶像在亲密的生活中在她面前暴露出并非她所理想的举动的时候，她彻底发现这条路两岸秀丽的风景渐渐被荒凉恐怖的自然取代，通往一个写着内在性指示牌的地狱。这条路和几百年前那条没有什么分别。

　另一条路是选择进入这个世界。社会发展和自我争取获得的这条崭新的道路上，仍然充满着荆棘。现代女性通过自己的努力，获得教育和就业机会，踏入社会，她们和男人一样。设计并体现超越。她们在一定程度上，变成了主体，主要的人。

但是，这并不能说女性获得就业机会就获得了平等。在男女平等的道路上，我们还有很长一段路要走。对于男女生理和心理差异性的偏见决定了女性在就业时获得比男性更少的机会，更低的报酬和更大的风险。众所周知，女性的生理性在现代社会的干预下变得越来越不重要，并且女性生理受心理的影响很大。充分的例证显示，受到良好教育，被平等对待，并且对自身主体性非常肯定的女性，在职业生涯上表现非常出色，丝毫不逊色于男性。而这些成绩，是她们付出比同等男性和选择内在性的女性更多的辛劳取得的。认为女性在工作中利用女性优势享有更多权利的想法是荒谬的。亦舒在《吃南瓜的人》中对于女性气质在工作中的作用评论道：男女平等从男女同酬那日开始。你不能要求和男人拿一样的薪酬又让男人谦让你。

现代社会并非在这件事上取得了客观的平等。

传统施加的压力，使女性在某个年龄段会出现危机感，没有爱情的婚姻在现代社会也绝非罕见。女人在学历和能力上取得的优势使男人无法获得较高的阶级范畴，他惊恐的发现，他的学历没有他的女朋友高，他的能力没有他的女朋友强，他的薪酬没有他的女朋友多，他侃侃而谈的事被女朋友纠正。他体验到处在劣等的恐惧，他选择逃跑。我们看到，大多数“剩女”都是高学历高收入的职业女性。

男人为了实现自己的利益，鼓励女人体现在多数情况下被他们嘲笑的女性气质。美丽意味着她需要花更多的时间与精力与青春进行徒劳的注定要失败的斗争，温柔意味着她要压抑自己对现实的不满，贤淑意味着她要无怨无求的承担家务与生育的一切义务。小女孩从小听到的最多的抱怨包括“有个女孩子样吧！”、“好女孩不会动来动去窜上窜下个没完。 ”他把她变成花里胡哨的小丑，懒惰的寄生虫，没有思想的笨蛋。而这一切是他造成的，他鼓励她成为的。在男人的世界中，他却在背后嘲笑这些女人，他所塑造的懒惰、懦弱、虚荣的特性又成了攻击的对象。因为男人愿意把女人当作仆人、玩具、伴侣，她是客体的、没有攻击性的，以他为中心，以他为标准的。男人不愿看到女人变成了一个进行设计的超越主体，在现代女性身上，男人惊恐的看到女人的智慧，女人的能力，女人的勇敢，所有一切他有或盼望得到的美德。她只能是物化的，象征着他对世界的征服。于是他故意曲解她，排挤她，打压她，迫使她回到父系社会的寄生虫这个万年角色上去。

从任何方面否定男女平等，无论是认为男人高于女人还是女人强于男人都是错误的。真正的女权主义不是从生理性或其他方面一味强调女人高于男人，而是要求男女平等。黑人和奴隶已经争取到自己平等的权利，并且用实际行动证明强调等级差异是荒谬的。而女性在维护权利的道路上仍然在前进，任何从现实的蛛丝马迹坚持认为男女如今已达到平等的想法都是过于乐观的。每个人都应了解女权主义，并尽自己微薄之力。