明人的闲居生活

明人的闲居生活

人生几度诗意

不过诗酒茶花

在中国古代

最懂得生活

最懂得情调的

一个出自两宋

一个出自晚明

晚明是一个动荡

而又繁荣的时代

这个时代里

既有狂躁 跳跃

也有内敛 静思

既有叛逆 超脱

也有回归 守成

无数寄情山水生活的文人

他们或悠游林下 披月山巅

或携友观戏 醉酒花间

他们读书治园 他们遵生爱己

他们的生活是晚明最璀璨的烟火

是四百年后的我们

依旧向往的理想生活


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1587年 , 29岁的陈继儒会试落第 , 遂“取儒衣冠焚弃之” , “遂筑室东佘山 , 杜门著述 , 有终焉之志” , 从此绝意科举仕进 。

世人常语 , 名利不如闲 , 不徇利 , 不求名 , 惟是田园粗足、丘壑可怡、水侣鱼虾、山友麋鹿、耕云钓雪、诵月饮花 , 或兀坐一室 , 习静无营 , 或拼命扶藜、流连忘返 , 此之为乐不减真仙 , 何寻常富贵之足道乎 。 此时 , 隐居山间的陈继儒也没能逃出这份快乐 , 他闭门谢客 , 潜心读书著述 , 有时就连他的夫人也要借上坟的名义 , 才能见面住上几日 。 而流传后世的《小窗幽记》就是在这时完成的 。


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明·陆师道《临文徵明吉祥庵图》

《小窗幽记》中不仅有令人发醒的至理名言 , 也有陈继儒对闲居生活的细节描述 , 从中也不难看出他对书斋雅室陈设的妙见 。 他说:“余尝净一室 , 置一几 , 陈几种快意书 , 放一本旧法帖 , 古鼎焚香 , 素麈挥尘 , 意思小倦 , 暂休竹榻 。 饷时而起 , 则啜饮苦茗 , 信手写《汉书》几行 , 随意观古画数幅 。 心目间觉洒空灵 , 面上当亦扑去三寸 。

此时此刻 , 我们虽然无法走进陈继儒的竹居生活 , 但那股坐看朝霞暮霭、星月竹影的雅气与情怀 , 穿透厚厚的光阴 , 迎面而来 。


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明·周臣《山亭纳凉图》


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当筑室东佘山的陈继儒长窗高卧、莳竹弄花时 , 诗人冯梦祯因得罪当权者 , “京察以浮躁谪官” 。 万历二十一年( 1593) 冯梦祯又被起用 , 做到南京国子监祭酒 , 但四年后又中“蜚语” 而去职 。 在遭受仕途上的三次重创后 , 冯梦祯决意归隐杭州孤山之麓 , 开始追寻自己心向往之 , 放任旷达、恬淡自适的生活方式 。


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孤山结庐后 , 西湖便成了冯梦祯日夜相对 , 流连忘返的风景 。 《快雪堂日记》中有许多他与友朋们徜徉西湖、优游佳山胜水的记录 , 几乎每月都有一到两次出游 。 他们在湖上观戏、赏荷、对饮 。 从此 , 西湖也成为了冯梦祯和朋友们最好的交游方式 。

万历十六年十二月 , 冯梦祯收到好友田艺衡的书信 。 同月 , 雪后初雾 , 田艺蘅拜访冯梦祯 , 两人泛舟西湖开 , 开怀痛饮 , “舟出西泠 , 沿孤山而返 。 积雪在山 , 明月相映 , 可谓不夜 。 薄暮 , 都阃君宴客 , 鼓吹 , 放烟火 , 如星如月 , 飞空而下 。 与子艺凭栏看之 , 亦佳观也 。 ”万历十八年二月 , 冯梦祯邀友人孙如法一起游西湖 , 后来又遇到了田艺衡和张毖 , 于是就结伴而行 。


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其实 , 西湖泛游不仅是冯梦祯的喜好 , 也是那时诸多文人最爱的清娱 , 就连深隐山间的陈继儒有时也按奈不住游湖的心情 。 他们常常三五人结伴 , 有时荡着高大的楼船 , 船上有书画可赏 , 有小童煮清茶 , 有名伶颂婉歌 。 有时也泛着轻快的扁舟 , 配着清淡的饭食 , 茶笋、莼鲈、秫酒 , 吟诗作文 , 逍遥湖上 。

1597年 , 在北京做官的袁宏道第一次来杭州游玩 。 他望着矗立于西湖的保叔塔 , 心早已飞到了湖上 , 匆匆吃过早点后 , 就去湖上泛舟 。 生病后的袁宏道还说 , 此地湖水可以当药 , 青山可以健脾 。 不过和游湖相比 , 插花给他带来了更大的生活意趣和心灵慰藉 。


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袁宏道24岁就中了进士 , 也是个入仕的人 , 所以官场上自少不了俗事牵累 。 他曾在《瓶史》中安慰自己说 , 很向往那种身在泉林山水的乐趣 , 但又被各种俗事牵绊着 , 身不由己 , 于是把花朵插在瓶中 , 放在案头 , 也是一大快事 。

在插花这件事上 , 无论选花还是择器 , 袁宏道都有自己的审美判断 。 关于插花的经典方法和意趣 , 他统统写进了插花艺术的代表作——《瓶史》 。


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若要插花 , 先要取花 。 在袁宏道眼中 , “取花如取友” 。 对他来说 , 那些隐逸山林的奇人逸士固然令人心向往之 , 但这些人藏匿于山林之间 , 自己很难接近他们 。 因此 , 就从自己生活的繁华都市之中选择 , 当然 , 必须取隽秀高士 , 决不能因陋就简单地选择下里巴人将就 。

袁宏道生活在气候寒冷的北京 , 南方的名贵花木自然不可得 , “取花”虽需就近取之 , 但也不肯将就了俗花 。 春取梅花和海棠;夏取牡丹、芍药和石榴;秋取桂花、莲花和菊花;冬取蜡梅 。 若是没有合适的花卉 , 宁可由竹柏代替 , 即使无花 , 也绝不肯将就俗花 。


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明·沈周《庐山高士图》局部

都说好花配好瓶 , 养花瓶也需精良 。 但袁宏道却认为 , 花之金屋莫过于他曾在一户江南人家中见到的旧觚 。 其次才是官窑、哥窑、象窑、定窑这些名窑 。 从袁宏道取花择器的方式来看 , 明代文人士大夫早已将自己的品格 , 寄寓于在所养之花的品格中 。 庙堂之谟与山水之乐 , 士林风骨与江湖情怀 , 皆可从一花一叶、一瓶一罐中寻到自己的影子 。


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明代中后期 , 政治黑暗 , 官场腐败 , 文人士大夫仕途受阻 。 而此时资本主义萌芽 , 商品经济出现 , 他们在新思想的冲击下 , 生活观念和生活意趣也都发生了变化 。 这时的明人较之前代 , 更加追求物质的享受和闲情逸致的生活情调 。 但他们不止于停留在单纯的风雅享乐中 , 而是积极地参与生活方式的营建 , 探索 , 留下了数不胜数文字著述 。


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从陈继儒的《小窗幽记》到袁宏道的《瓶史》 , 从董其昌的《古董十三说》到文震亨的《长物志》 , 从高濂的《遵生八笺》到计成的《园治》 , 他们对生活的探索 , 涉及到读书、藏古、雅居、养生、治园各个方面 。

今日 , 明人虽已去四五百年 , 但那些高卧负暄、临帖刻竹 , 试茶洗砚 , 尝酒对画 , 听雨看山 , 湖上泛舟的闲雅生活 , 却在文字的记载中长存 。 这些文字是他们对历史的总结 , 对美好生活的描摹 , 亦是他们对人类文明的永恒追求与探索 。


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明·仇英《清明上河图》局部

其实 , 明人也好 , 今人也罢 , 我们都将成为历史 。 而我们能做的 , 就是竭尽所能、真实生动地留下有价值的生活 。


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