禅让制居然分内外？颛顼禅让有没有私心？封建社会禅让制花样翻新

提到原始社会的禅让制，很多人竖大拇指，说这是上古中国民主制度的象征。为什么在进入奴隶社会和封建社会后，这个制度变得名存实亡了呢？

学者研究发现，上古时期的“禅让”有两种形式：一种是“外禅” ，即将王位让给外姓人坐庄；一种是“内禅” ，即天子将王位让给同姓中血缘较近的人。

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“外禅”存在的年代，主要在三皇五帝及尧舜禹时期，这一时期又称为“公天下” ，是真正意义上的天下为公，也启发了后来很多的革命者，如人人敬仰的民主先驱孙文先生。

实话实说，把王位让给外姓人，在主要以姓氏血缘来划分势力范围和领土范围的氏族部落社会，是需要很大勇气的，而且要做出巨大的牺牲，将许多人羡慕嫉妒恨的各种权力、福利等等都要让出来。

在继任者的选择问题上，采取禅让制的责任非常大，如果对被推荐的继承人没有考察到位，或者让给一位野心勃勃的家伙，一不小心就会葬送苦心经营的事业，给人民带来苦难。当然，由于目前对上古时期的事迹多来源于传说，有后人加工的成分，因此不可能出现巨大的反转，即使有这样的人，也早早就被归为反派，不会给他们一统天下的机会。

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外禅制度比较有名的例子，如姓姬的黄帝将位禅让给姓嬴的少昊，姓嬴的少昊又将位禅让给姓姬的颛顼。到颛顼这儿，事情有点蹊跷，他先是让位给自己的儿子孺帝，可惜孺帝不长命而早夭，然后再让位给侄子帝喾，帝喾又传给自己的儿子帝挚，都是一家人，都是一个姓，都在一口锅里打转转，当时也没有人站出来指责他的做法。

帝挚让位的对象，是姓伊祁的同父异母的弟弟尧，总算跳出了同姓的圈子。再后来，姓伊祁的尧将王位禅让给姓姚的舜，舜又将王位禅让给了姓姒的禹。

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事实上，从黄帝到大禹，只有尧舜禹三位的禅让味道最正宗，其余的都有徇私嫌疑。后世人们最称道的禅让故事，也多拿这三位来举例子。《尚书·大禹谟》里有一段话，是舜帝禅让给大禹时告诫他的：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 ”意思是人心难测，危险随处可见，而公道之心则隐藏得很深，幽微难明，只有专心一意，诚恳地秉执其中正之道，才能治理好国家。

不过，随着生产力的发展，导致生产资料的私有以及阶级分化，并出现了国家雏形， “家天下”的概念开始在大禹脑海里滋长，禅让制终于走到了历史的尽头。

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利用禅让制给自己谋私利的第一人，正是大禹。大禹年老后，首选的禅让者，不是比自己更老的皋陶、就是一辈子身体处于亚健康的伯益，结果让儿子启坐上了王位。

在接下来的3800年时间里，精神上已经死亡的禅让制，在形式上依然“顽强”地活着，这种便属于“内禅” ，即天子将王位让给同姓中血缘较近的人。还有一种“禅让” ，是在强权的逼迫下进行的，禅让者没有选择的机会，更没有选择继位者的资格，形同傀儡。

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建立商朝的成汤，开国的时候召开三千诸侯大会，在会上假模假样地“三让王位”；魏文帝曹丕用尽各种手段逼迫汉献帝刘协把皇位禅让给自己；明朝开国皇帝朱元璋，也曾搞出一套“三让王位”的政治表演。

事实上，在几千年的封建社会里，远至夏商周，近至明清两朝，包括东西南北各地方王国，有多达五十位皇帝，搞过这套政治把戏，其目的就是欺世盗名，以禅让之名，行夺权之实，让自己继承王位的理由看起来更高尚些，实质上就是把控天下第一的权力宝座。

参考资料：

《史记》

《尚书》

《韩非子》