王阳明：宽窄相通是大道

从古至今，对大多数人来说， “安身”就是找工作，有稳定的收入，当然越多越好;“立命”就是活着，死了，命就没了。为了达成目标，科举是正途，科举的全套学问叫“举子学” 。

在举子学之外还有“身心学” ，追求一个看上去特别虚无的目标，要学做圣人。那么，谁是圣人呢?儒家有一个圣人系统：尧、舜、禹，文王、周公，孔子、孟子……

阳明12岁时，问私塾先生一个问题：“什么是人生第一等事?”先生回答说：“惟读书登第耳。 ”阳明半信半疑，说：“登第恐怕不是第一等事，或读书学圣贤耳。 ”先生无语，恰巧父亲在边上，笑着说：“你想做圣贤啊?”

中国的读书人一直人格分裂，天天念圣贤书，但目的只在于科举。读圣贤书，学做圣贤，逻辑上成立，但没有人真心当一回事。

王阳明21岁中举， 28岁中进士。进入仕途后，阳明又很长时间请病假。等到35岁时，人生忽起波澜，他惹恼了大太监刘瑾，刘瑾是皇帝眼面前的红人，一手遮天，阳明在北京故宫午门外被“廷杖” ，贬往贵州龙场驿。

阳明的这些经历平淡无奇，官场漩涡，代代不绝。阳明的特别之处，在于他略显神秘的精神生活。他在认真、严肃地思考一个问题：如何安身立命?

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人生为宽，学问为窄

读圣贤书，能不能学做圣贤?这个问题伴随了阳明一生。拿一句听上去俗不可耐的话来说，阳明在寻找人生的真谛。到哪里去寻找?到中国传统文化提供的精神资源中去寻找。

阳明天赋异禀，他把各种思想学说都趟了一遍，在儒、道、释，兵、法、纵横诸家之间出门入户，以其巨大的心量，全盘接收中国传统思想资源。

阳明从45岁开始，人生最后十余年，只有讲学与剿匪两件事，讲学然后剿匪，再讲学再剿匪，循环了三次，直至生命终点。中共早期领导人陈独秀说：“我们青年要立志出了研究室就入监狱，出了监狱就入研究室，这才是人生最高尚优美的生活” ，所谓研究室就是探讨学问，所谓监狱就是出来做事业。阳明是把学问与事功， “杀心中贼”与“杀山中贼”融通为一的典范。

儒家最讲究“内圣外王”的美丽人生，阳明活色生香地做个榜样给你看。学问是宽，事功是窄;人生是宽，学问是窄。人生的境界，不是宽与窄的对立，而是，宽与窄的通融。孟子说：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。 ”

夭是短命，寿是长命，俟是等待，不贰是一心一意。不管寿命长短，只是一心一意修养自身，然后等待天命，这就是“立命” 。孟子的学说与阳明的践行，能够让我们建立起一种简易、坦然的人生观。

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上帝的归上帝，恺撒的归恺撒，与其每天观望台风口，输入无数或真或假的信息，百般计较，千般斟酌，万般忐忑，不如尽人事，做自己愿意做的，能做的，可以投入全部心力的事。人心为宽，良知为窄

阳明哲学号称“心学” ，主张“以心为师” ，那么阳明所说的心究竟是一颗什么样的心?

孟子讲恻隐之心，并且从恻隐之心出发，总结出人性的四个方面：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。 ”这就是孟子主张“人性本善”的四端说。 1800年以后，阳明将孟子的学说称之为“良知” 。

阳明发展了孟子学说，孟子说“四端”人人本有，因此任何人都具备“内圣”的条件，阳明进一步指出，普通人只在特殊的“一瞬间”具备恻隐之心。因此， “内圣”的修养或功夫，就是能不能把这“一瞬间”扩充到时时、事事、处处。这一扩展过程并不能自然实现，需要时时警惕，刻刻留意，杀尽“心中贼” 。

阳明说， “千圣皆过影，良知乃吾师” ，每一个人心中具足良知、良能，因此只要向自己的心学习，就能拥有一切、成就一切。宽的是人心，窄的是良知;人心有良知，良知又矫正着人心;宽窄互溶，互道。

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“心能转物”是“正” ， “心为物转”是“邪” 。阳明认为，任何人如果能“致其本然之良知” ，那么就一定可以实现“虽愚必明，虽柔必强”的外王事业。知是宽，行是窄

阳明心学的根本宗旨是要培养一个人的社会实践能力，按现在的说法，就是干事创业的能力，至少是好好工作的能力。

儒家经典《大学》提出一个“内圣外王”的修学模型，称“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。其中前四项是“内圣” ，后三项是“外王” ，中间的“修身”是内圣转向外王的枢纽。

同是读书，普通人只是寻章摘句，与文字百般纠缠;阳明较真，一定要践行，不肯把书只是“念”过，一定要将“格物致知”践行到底，有一种“宜将剩勇追穷寇”的实证精神。

这一践就是十多年，阳明龙场悟道，终于明白“格物致知”的真实含义：“格”是“使其归正”;“物”是“事” ，比如孝、悌;“致知”不是扩充认识外部世界的理性知识，而是让被私欲遮蔽的良知完全呈现出来。

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阳明得出他最重要的结论：“心即理也!”阳明说， “心虽主乎一身，而实管乎天下之理;理虽散在万事，而实不外乎人之一心” ，因此格物致知的工夫“只在此心去人欲、存天理上用功便是” ，等到“此心无私欲之蔽” ， “发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。 ”

阳明心学不是抽象的哲学理论，而是工夫。什么工夫?“去人心私欲”的工夫，阳明称之为“杀心中贼” 。阳明要我们相信，每个人心中具足良知良能，普通人的良知良能被私欲遮蔽，就像乌云遮住了太阳，而学做圣人只是“拔云见日” ，恢复良知本体，也就是“致良知” 。

明白了这个道理，是“顿悟” ，但顿悟只是起点，还要“渐修” ，时时、处处“杀心中贼” ，因为私欲无处不在，无孔不入。知是宽，行是窄。有宽不能没有窄，知道，更要做到。宽与窄，互生，互荣。知行合一，谓之大道。

阳明举出一种现象， “如今人尽有知得父当孝、兄当悌者，却不能孝、不能悌” ，为什么有这样的毛病?阳明指出病根，因为普通人做不到“知行合一” 。阳明最后得出结论说：“未有知而不行者;知而不行，只是未知” ， “知是行的主意，行是知的工夫” ， “知是行之始，行是知之成” 。

心中贼是宽，山中贼是窄

龙场悟道后的阳明，暂时还没有大的影响力。他的学说还需要事功来加以证明。阳明事功可以概括为四个方面：一是江西南部剿匪，是为牛刀小试;二是平宁王之乱，是为阳明兵法谋略的巅峰;三是平宁王之乱后，与朝廷中央军周旋，保全江西;四是晚年广西剿匪。

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阳明说， “只要学问纯熟，心静如水，良知清澈，自能临事不乱，应变无穷” ，这句话字字是真。阳明剿匪，时时洞若观火，处处干净利落，成本最小化，成果最大化;而且阳明剿匪不是一次成功，而是一而再，再而三的成功，他的成功不是偶然的。

现在有一个新词，叫“降维攻击” ，感觉阳明仿佛处在四维世界，而盗匪处在三维世界，四维世界能看到三维世界，而三维世界看不到四维世界，这多出来的一维应该就是清澈的良知。

“心中贼”是为宽， “山中贼”是为“窄” ，宽窄通联，可达天地。阳明通过“杀心中贼”完成内圣，再通过“杀山中贼”实现外王，上接2000年直达孔子、孟子，下启500年无数仁人志士，以其短暂的一生最终证明“内圣外王”不是无用的虚文，而是人人可以践行的实学。宽窄相通才是大道

在阳明心学里，宽是问题，窄是方法;宽是自在，窄是担当;阳明“不为失败找借口，要为成功找方法” ，启迪后人无数。在此之下，我们建立起一种品评人物的新模型，所有人都可以按照“担当”与“自在”——“窄”与“宽”分为四类：

第一类人， “不担当还不自在” ，无宽无窄，这是普通人，芸芸众生;

第二类人， “不担当但自在” ，有宽无窄，以佛、道中人最为典型，他们不再担当人世间的责任，但自在，甚至大自在;

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第三类人， “有担当但不自在” ，无窄有宽，典型的如诸葛亮、曾国藩，的确做了大事，但人搞得很累，最后鞠躬尽瘁、死而后已，弄得后人看他们的事迹，心里觉得很抱歉;

第四类人， “担当又自在” ，有宽又窄，孔子“从心所欲不逾矩”部分达到了此等境界，而阳明实现了“大担当下的大自在” ，宽与窄相通的终极人生境界。大无是宽，大有是窄

公元1695年，阳明的余姚老乡，明末清初大儒黄宗羲病逝，终年86岁。在临终前四天，他给孙女婿万承勋写信说：“总之，年纪到此可死;自反平生虽无善状，亦无恶状，可死;于先人未了，亦稍稍无歉，可死;一生著述未必尽传，自料亦不下古之名家，可死。如此四可死，死真无苦矣!”

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公元1529年，阳明病逝于江西大庾县青龙铺码头，终年57岁。阳明临终前睁开眼睛说：“吾去矣!”身边的门人哭泣起来，问有什么遗言?阳明略带讥讽，微笑着说：“此心光明，亦复何言?”

生死是大事，黄宗羲是“大有” ，阳明是“大无” 。 “大无”是宽， “大有”是窄;人生之道，尽在“宽窄”之间。