明清时期旌德节妇的生存状态——以《旌德县志》为中心的考察（上）

提示您，本文原题为 -- 明清时期旌德节妇的生存状态——以《旌德县志》为中心的考察（上）

明清时期旌德节妇的生存状态

——以《旌德县志》为中心的考察（上）

孙唤

第539期

中国古代妇女守节风气形成非常久远，从春秋开始萌芽，宋代因守节得到儒者大力提倡而受到重视并严格化，直至明清时期更成如火如荼之势。

众所周知，明清时期徽州妇女守节成风，影响极为深远，至今犹存众多贞节牌坊，还被人们津津乐道，然而守节现象并不仅限于徽州一域，皖南古邑——旌德，其守节人数之多、现象之普遍、风气之浓厚并不逊于古徽州，不过这种情形却不为学术界所广知并引起足够的重视。

本文主要以嘉庆《旌德县志》、道光《旌德县续志》为中心，对明清时期旌德节妇的生存状态做一探讨。

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一、恶劣的生存环境

通览两朝县志，我们不难发现，或许是因重修、续修原因，加之年代久远缘故，记载明朝以前节妇仅有一人，不过明朝开始数量增多，到清朝更是陡增；我们还真切感受到，绝大多数节妇的生活极为艰难，不仅时常食不果腹，而且身心备受煎熬，有的甚至濒临死亡境地。

（一）家徒四壁，生活贫困

从物质上来看，节妇日常生活很多是穷困潦倒的，这是因为丈夫死后，家中失去主要劳动力，经济来源也被切断，加上舅姑年事已高，子女尚幼小，家庭重担就全都落在节妇身上，导致她们只能在生死存亡线上苦苦挣扎。如清朝张尚谦妻姚氏， “二十七，夫亡，三孤皆幼，粮无隔宿，隆冬裂裙以蔽儿体”[1](p257) ，饶一舟妻张氏二十七岁守寡， “家徒壁立，忍饥抚孤，守节五十二载” [1](p260) ，黄应腾妻陈氏， “年十九夫故，家贫拮据，妇工孝养舅姑，抚育幼子，苦节四十八年” [1](p261) 。

令人唏嘘不已的还有，有的节妇由于没有财力安葬亡夫，以致于不得不变卖衣饰甚至卖儿葬夫，如明朝叶廷荣妻王氏， “荣死遗孤八岁，氏棺衾无措，卖儿殡焉” [1](p256)；清朝江日昊妻张氏， “昊亡汉阳，氏鬻衣饰携儿扶榇归” [1](p266) 。

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（二）漫漫长夜，煎熬余生

从精神上来看，妇女守节可不是一朝一夕的事，很可能是孤苦伶仃地度过自己的余生。实事求是的说，相比于生计的艰难，心里得不到慰藉、生理得不到满足，以及来自外界的精神压迫，才是她们守节几十载最难以承受的煎熬。特别是一些年纪轻轻的节妇，她们为了克制生理需求、心理空虚以及避免外界的各种闲言碎语，除了采取自杀这种极端方式自证清白外，其它方式和途径主要是以下两种：

一是自残身体。古人常说“身体发肤受之父母，不敢毁伤” [2](p4) ，然而有的却为守节而断发，如明朝方贵昌妻黄氏， “生子月余夫殁，氏年十八。兄嫂劝改操，正色拒之，断发蓬垢三十余年” [1](p255)；清朝谭有珝妻江氏， “年二十五，夫亡浙省，断发为信，柩归，捐钗饰以葬” [1](p260) 。更为惨烈的是毁容，如明朝吕初德妻俞氏， “生子现孙方半载，夫卒，俞甚少，乃毁容苦节以成其子” [1](p255)；清朝喻守迪妻俞氏十八岁守寡， “恐舅姑夺其志，毁容自誓” [1](p267) ，程邦贵妻叶氏， “二十五夫故，终日号泣，姑疑有他，氏嚼指沥血，誓慰姑心” [1](p265) 。甚至还有自戳眼睛以明志者，如清朝管儒藻妻田氏二十七守寡， “邻妪见其青年，以他语讽之……遂引针刺眇一目，鲜血淋漓” [1](p278) 。还要指出的是，节妇为了能安度余生，不遭人闲言碎语，往往足不出户，不同异性有任何交流，如明朝江元齐妻吕氏， “年二十夫殁，遗腹子廷瑞，家贫，父母强遣之……欲自尽，父母乃不言，孀居四十载，足不踰阃（门槛）” [1](p254)；清朝汪显廷妻方氏， “二十六夫故，所生二子，抚养成人，闺门不出，矢志靡他” [1](p271) 。

二是辛勤劳作。为打发艰难而空虚的守节岁月，节妇往往通过繁重的劳动来麻痹内心，如明朝张有芳妻洪氏， “纺织不惮暑寒，或劝以无过苦，氏曰：‘此正所以守节之道也’” [1](p256)；清朝刘守行妻王氏， “二十七寡，谨事耄姑，衔哀忍泣……日御勤劳，纺绩不辍” [1](p458) 。当然，也有节妇通过信仰宗教来坚定守节信念的，如清朝汪思贵妾张氏， “思贵殁，氏年二十七，寂守深闺，长斋念佛” [1](p257) ，这是因为佛教教义提倡戒色欲，张氏通过日夜念佛过着清心寡欲的生活。

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旌德孙村贞节牌坊

（三）威逼利诱，改嫁危机

从社会现实来看，虽然节妇励志守节，即使苟延残喘，也要从一而终，但这也并非都能如她们所愿，很容易就能做到的。这是因为：

一方面，亲近之人力劝改嫁，其中多带有恶意讽刺，如明朝刘旭之妻张氏妾胡氏， “（张氏）年二十六而旭亡。妾胡氏遗腹生一子，二妇俱青年，翁姑讽使改适” [1](p254)；清朝刘成视妻姚氏， “年十九夫亡，家贫子幼，家人讽使改操，氏痛拒之” [1](p261) 。当然，也有父母因不忍女儿守节孤苦而劝其改嫁的，如清朝刘有宣妻胡氏，二十岁守寡，贫困又无子嗣， “母家终怜其贫，复使再醮，氏荷笠为田夫状，冒雨而归，缢死” [1](p258) 。

另一方面，被强行要求改嫁，如清朝汪鋕佑妻王氏， “十九夫故，伯以年少欲夺其志，氏引刀自刎，血流沾衣” [1](p257)；张自则妻倪氏， “年二十六夫故，母族欲夺其志，氏以死自誓” [1](p266) 。需要特别强调的是，节妇属于社会弱势群体，她们被强制改嫁的最主要原因，在于族人欲夺其家产，如明朝丁廷宝妻梅氏， “夫亡守志抚孤，族利其产，迫欲嫁之” [1](p256)；吕天赋妻黄氏十九岁守寡， “姑舅双亡，子方一岁，家产被欺占” [1](p257)；清朝周美贵妻王氏， “二十二夫故，有遗腹，族人百计挤之，岂不为动。及生男，恐蹈不测，依父母以居” [1](p257) 。此外，节妇有时还受欺于强邻，如清朝汪立济妻吕氏和母亲芮氏，一门双节， “姑妇两孀，人单力弱。逼于强邻，谨身退避。奉姑携子，寄居母家，子状乃旋归，永守退让之风” [1](p262) 。

还有一方面，那就是地方恶势力的仗势强娶，如清朝吕积葵妻汪氏二十三岁夫亡， “誓死无二，有某侍富强娶，氏截发投塘” [1](p259) 。

我们认为，守节也好，改嫁也罢，大都是寡妇自己的人生选择，本无可厚非。但如果自愿选择守节的妇女却被逼改志，她们往往成了失语者，只能选择自杀、自残或者逃避来抗争。

二、节妇的守节生活

我们需要强调指出的是，节妇并非无所事事的苟活于世上，而恰恰相反，她们含辛茹苦，忍辱负重，在恶劣的生存环境中对家庭、宗族以及社会做出了诸多的贡献，这也正是其存在的不可忽略的价值。

（一）养老抚孤

赡养老人是寡妇守节的重要因素之一，如清朝江之鲒妻王氏二十一岁守寡， “无嗣，事舅姑益瑾，迨相继殁，殡葬毕，即绝粒而死” [1](p260) 。旌德深受“百善孝为先”的孝道思想浸染，节妇为尽孝道，再辛苦也甘之如饴，如明朝江之京妻谭氏， “昼夜勤女工以膳老姑” [1](p256)；清朝俞大英妻鲍氏， “年二十四寡，姑患瘫痪，卧病三载，朝夕服侍无倦” [1](p457) 。当然，节妇还有一些愚孝行为，如明朝江之钟妻吕氏二十岁守寡， “舅老病噎，焚香祝天，割股以进” [1](p256)；清朝节妇张文珏妻郭氏， “舅病割右股，父病割左股” [1](p257) ，割骨疗亲的行为是不可取的，但其尽孝的精神值得嘉奖。

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还有，很多女性在亡夫后，毅然决然的选择自杀，不过这些选择殉夫的寡妇往往是没有子嗣的，如明朝江一轸妻谭氏， “归江四载，无子，一轸亡，谭誓死曰：‘夫死从子，吾将安从？’众以夫制未终，缓之。谭为服丧三年，服阙前一日，住夫墓祭毕，触墓死” [1](p255) 。所谓三从“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子” ，无子可从的谭氏，认为自己失去了存在的价值，服丧后以殉夫的方式结束生命。再如清朝刘有佩妻汪氏，料理完亡夫后事，感叹“抚孤重于死节。夫既乏嗣，和生为？” [1](p259)于是服毒殉夫。从这里不难看出，愿意守节的女子，很多是为了抚育子女，如清朝宋敏元妻周氏，丈夫亡故后欲殉夫，婆婆劝道：“吾幼寡，抚尔夫，今不幸早殁，尚有三孙，尔死谁为鞠养？” [1](p259)周氏这才断了殉夫的念头，打起精神抚养孩子。

其实，守节也不单是因为赡养老人或者养育子女，更多的是妇兼子职、母代父劳，养老、抚孤合为一体的，如清朝汪必视妻姚氏，二十六岁守寡，舅姑亡故后她对二子解释说， “吾之所以不即死，以有祖父母在堂，兼之尔二人无靠。今可以报尔父于地下矣！” [1](p257)又如汪秉龙妻倪氏二十八岁守寡， “上事翁姑，下抚幼孤，针黹度日，子赖以成” [1](p455) 。

（二）延续宗族

很多节妇在丈夫去世时还年轻，且大都没有子嗣，或者子嗣夭亡，为了继续夫家香火，她们往往想尽了各种办法。一是生养遗腹子，如清朝饶元朔妻程氏， “二十八夫故，生二子，辛勤抚育” [1](p262) ，程芳羕妻姚氏“二十三夫故，时怀孕五月，念夫无嗣，含泪忍死。克抚遗孤成立” [1](p289)；二是子夭折，过继宗族之子，如清朝倪文柱妻丁氏“二十五夫故，遗孤四岁，早殇，坚操不改，继侄承祧” [1](p260)；三是原本就无子嗣，过继宗族之子，如清朝吕成淇妻江氏， “二十夫故，无出，继堂伯子为嗣，抚养成立” [1](p283) ，方家萼妻臧氏， “二十五寡，继侄成祧，事姑以妇代子，抚孤以母兼师” [1](p455) 。还有养育小妾之子并视如己出的，如明朝任□妻朱氏， “许字，任未娶，纳妾。父欲渝盟，女剪发誓靡他。归任三日，妾举子，爱如己出。明年任故，手遗孤而卒” [1](p254)；清朝汪明仁妻戴氏“二十二夫故，抚妾子如己出” [1](p259) 。

除了上述抚孤成长外，值得赞扬的还有对后代教育的极为重视。有的节妇曾受过良好教育，能自行为师，如明朝吕文曹妻舒氏二十一守寡， “抚二子，口授经书” [1](p256)；清朝俞成丕妻黄氏， “二十五夫故，氏娴文艺，通书法，教子亲自督课入庠” [1](p263) ，刘继熊妻郭氏， “年二十一夫故，继侄为嗣，口授诗书，教以成立” [1](p274) 。此外，大多节妇即便自己生活穷困潦倒也要让后代接受教育，如明朝汪文皓妻江氏二十五岁丈夫亡故， “子幼家贫，舅姑俱老。氏勤纺织以养以育，及子就傅，卖长簪环以给膏火，成名庠序” [1](p255)；清朝谭绍筒妻汪氏， “二十三夫故，一子仅三龄，氏勤纺织训子读书，以继父志” [1](p286) 。

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（作者系淮北师范大学历史与社会学院研究生）