司马光：《训俭》醒一人，《家范》正万家

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司马光雕塑

司马光

司马光（1019—1086），字君实，号迂叟，陕州夏县（今山西夏县）涑水乡人，世称涑水先生。北宋政治家、史学家、文学家。 20岁中进士，历仕四朝。荣升京官后，先后任知谏院、天章阁待制、龙图阁学士、翰林学士、资政殿学士、御史中丞等职，官至尚书左仆射兼门下侍郎（即宰相）。

司马光一生的主要成就体现在学术上，其中最大的贡献便是历经十九年编纂而成的《资治通鉴》，这部编年体通史记载了1362年间16个朝代的兴衰更替及其经验教训，长达294卷。司马光一生著作宏富，如果说《资治通鉴》打造了一面“历史之鉴” ，那么，他写的《训俭示康》和《温公家范》，则是中华传统家庭教育的恢弘至道，堪称“轨范” 。

其中，《训俭示康》共千余字，是司马光特意为儿子司马康撰写的家训。全文以“吾本寒家，世以清白相承”开篇，紧紧围绕“成由俭，败由奢”这个古训，结合自己的生活经历和切身体验，旁征博引许多典型事例，通过正反两面的案例对比，进一步阐明“俭能立名、奢必自败，由俭入奢易、由奢入俭难”的深刻道理，对儿子进行耐心细致、深入浅出的教诲。

司马光自己曾说，《温公家范》比《资治通鉴》更重要， “欲治国者，必先齐其家。 ”《温公家范》洋洋数万言，全书10卷共19篇，全面系统地阐述了伦理关系、治家方法、身心修养和为人处世等方面的道理。全书引证《易经》《诗经》《大学》等许多儒家经典中的治家、修身格言，兼以大量历代治家有方的实例和典范，得出“家正而天下定，礼为治家之本”的中心思想。在此思想指导下，对家庭成员提出了详细的、符合社会需要和家庭需要的道德要求，很大程度上形成了独立完整的家庭教育理论体系，堪称家训集大成者。

家是最小国，国是千万家。如果说《资治通鉴》是提供历史借鉴的治国宝典，那么，《训俭示康》《温公家范》则是可供参考的治家轨范，它们一道构成了传统儒家家齐国治的思想理念进路，折射着中华传统文化之光。

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涑水书院

司马光家规

正家道

【原文】

彖曰：“家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。 ”——司马光《家范·卷一》

【译文】

彖辞说：“一个家庭有尊严的家长，即父亲和母亲。父亲要像个父亲，儿子要像个儿子，兄长要像个兄长，弟弟要像个弟弟，丈夫要像个丈夫，妻子要像个妻子，这样家道就端正了。如果都能正其家，天下也就安定了。 ”

【原文】

《大学》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”此谓知本，此谓知之至也。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。 ——司马光《家范·卷一》

【译文】

《大学》说：“古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性……从天子到普通百姓，都要将提高自己的修养作为根本。本乱而末治，那是不可能的。该重视的不重视，不该重视的重视，这种不分先后、轻重、缓急，本末倒置，就想理家治国，是不可能的！”这才是抓住了事物的根本，这才是最高的知识和智慧。所谓想治理好国家必须先管理好自己的家，意思是说，连家都管理不好，而想去治理国家，这是不可能的。

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温公祠堂

轻遗财

【原文】

为人祖者，莫不思利其后世。然果能利之者，鲜矣。何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以遗之。田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈囷仓，金帛充箧笥，慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。然不知以义方训其子，以礼法齐其家。自于数十年中勤身苦体以聚之，而子孙于时岁之间奢靡游荡以散之，反笑其祖考之愚不知自娱，又怨其吝啬，无恩于我，而厉虐之也。 ——司马光《家范·祖》

【译文】

做长辈的没有不希望能够造福子孙后代的，可是真正能够做到这点的人却很少。为什么这样说呢？因为如今为后代谋利益的那些人，只懂得多积钱财留给后代子孙，田地连阡陌，商铺遍布街巷，粮食堆满了仓库，财物塞满了箱子，仍然觉得不够，还在苦心谋求。这样他们心里就怡然自得，自以为子子孙孙世世代代都享用不尽了，而不知道用道义训诫子孙，用礼法治理家庭。他们自己几十年辛勤劳作所积累的财富，却被纨绔子孙们在短时间内就挥霍殆尽。子孙们反过来讥笑祖辈们愚蠢不会享受，还埋怨祖辈吝啬小气，对自己没有恩惠，反而虐待了自己。

【原文】

夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。使其子孙果贤耶，岂蔬粝布褐不能自营，至死于道路乎？若其不贤耶，虽积金满堂，奚益哉？多藏以遗子孙，吾见其愚之甚也。然则贤圣皆不顾子孙之匮乏耶？曰：何为其然也？昔者圣人遗子孙以德以礼，贤人遗子孙以廉以俭。 ——司马光《家范·祖》

【译文】

人所赖以生存的生活资料固然不可缺少，但不要过分贪求，过多就会成为牵累。假如子孙真的贤能，难道他们连粗粮粗布都不能自己求得，以至于冻死饿死在路边吗？假如子孙不贤能，即使满屋堆满了黄金，又有什么用呢？所以储藏过多财物而留给子孙的人，我觉得他太愚蠢了。难道古代那些先贤都不管子孙的贫困了吗？有人说：他们为什么不给后代留下很多财产呢？（那是因为）古代圣人懂得留给子孙后代高尚的品德与严格的礼法熏陶，贤人们传给子孙的是廉洁的品质和简朴的作风。

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司马温公祠鸟瞰图

明俭奢

【原文】

平生衣取蔽寒，食取充腹﹔亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。 ——司马光《训俭示康》

【译文】

我一向衣服只求抵御寒冷，食物只求填饱肚子；也不敢故意穿肮脏破烂的衣服以违背世俗常情，表示与一般人不同求得名誉，只是顺着我的本性行事罢了。许多人都把奢侈浪费看作荣耀，在我的心目中却只把节俭朴素看作美德。

【原文】

御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。 ”共，同也；言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。 ”侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。 ”——司马光《训俭示康》

【译文】

御孙说：“节俭是各种好品德的共有特点；奢侈是最大的罪恶。 ”“共”就是“同” ，是说有好品德的人都是由节俭而来的。因为如果节俭就会节制欲望，有地位的人如果少贪欲，就不为外物所役使，可以按照正道行事；没有地位的人如果少贪欲，就能约束自己，节约用度，避免犯罪，丰裕家室。所以说：“节俭是各种优质品德的共有特点。 ”如果奢侈就会多贪欲。有地位的人如果多贪欲，就会贪图富贵，不走正路，最后招致祸患；没有地位的人如果多贪欲，就会多方营求，随意浪费，最后败家丧身。因此，做官的人如果奢侈，就必然贪赃受贿，老百姓如果奢侈就必然盗窃他人财物。所以说：“奢侈是各种罪恶中的大罪。 ”

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司马温公祠神道

【原文】

近故张文节公为宰相，所居堂室，不蔽风雨；服用饮膳，与始为河阳书记时无异。其所亲或规之曰：“公月入俸禄几何，而自奉俭薄如此。外人不以公清俭为美，反以为有公孙布被之诈。 ”文节叹曰：“以吾今日之禄，虽侯服王食，何忧不足？然人情由俭入奢则易，由奢入俭则难。此禄安能常恃，一旦失之，家人既习于奢，不能顿俭，必至失所，曷若无失其常！吾虽违世，家人犹如今日乎！”闻者服其远虑。此皆以德业遗子孙者也，所得顾不多乎？——司马光《家范·祖》

【译文】

新近去世的张文节公身为宰相，居住的房屋破旧到不能遮蔽风雨；衣服和膳食也跟他担任河阳节度判官时没有什么两样。他的亲戚规劝他说：“你一个月的俸禄那么多，日常生活竟至如此俭朴。外人不但不把你的清廉俭朴看作美德，相反还以为你像公孙弘一样在沽名钓誉呢！”文节感叹地说：“凭我现在的俸禄，即使要穿王侯的衣服，吃美味佳肴，何愁没有钱？可是人的性情一般都是由俭朴转向奢侈容易，由奢侈转为俭朴就难以适应。我现在的俸禄怎会永远保有？一旦失去俸禄，家里的人已经习惯了奢侈的生活，不能马上转向俭朴，那时候一定会导致失去存身之地，不如就保持这样的生活习惯呢！这样，即便我离开人世，我的家人也还能像现在一样愉快地生活下去。 ”听者都佩服他的深谋远虑。这些例子都是长辈们把德行和功业留给子孙后代的典范，他们所得到的难道不多吗？

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