本文系作者圭致萱谈娱乐独家远程 ， 未经许可禁止转载

《诗经·采蘩》

采蘩于以采蘩？于沼于沚 。 于以用之？公侯之事

于以采繁？于涧之中 。 于以用之？公侯之宫

被之僮僮 ， 夙夜在公 ， 被之祁祁 ， 薄言还归 。

《采蘩》 ， 歌唱贵妇人为宗庙祭祀采集水菜的乐章 。 此诗向来有两种说法：一是汉儒之说、《毛诗序》:“《采蘩》夫人不失职也 。 《采蘩》里的夫人可以奉祭祀则不失职矣 。 ”《郑笺》云：“奉祭祀者 ， 采紫之事也 。 不失职者 ， 夙夜在公也 。 ”是说诗篇所表为公侯夫人采菜以供宗庙祭祀 。 古人宗庙祭祀 ， 一些供品的制作要由家庭主妇来完成 。 “不失职”即指此而言 。 繁可以作为祭祀供品用 ， 除《夏小正》记载之外 ， 还见于《左传·隐公三年》:“有明信、涧溪沼沚之毛 ， 蘋藻之菜 ， 筐宫釜之器 ， 潢污行潦之水 ， 可荐于鬼神 ， 可羞于王公 。 “是说假如有诚信 ， 很微薄的菜蔬也可以献之于神灵 。 其中就提到了水生之 。 以上为第一说 。

诗经中采蘩格调古雅 ， 表明了人物雍容优雅的仪态和形象鲜明// //

《诗经·采蘩》的绘图

大约到宋代 ， 学者又提出了一种新说 ， 对“繁”这一植物作了新的解释陆佃《坤雅》提出诗中的 ， 就是《豳风·七月》“采繁祁祁”的“繁” ， 可用以生蚕 。 朱熹作《诗集传》时 ， 在沿袭汉代旧说的同时 ， 又引入“或曰”:“所以生蚕 ， 盖古者后夫人有亲蚕之礼 。 ”又在解释“夙夜在公”一句的“公”字时说：“或曰：公 ， 亦即所谓‘公桑’也 。 ”这两条“或曰” ， 都把此诗与《礼记·祭义》“古者天子诸侯必有公桑蚕室 ， 近川而为之 ， 筑宫有三尺 ， 棘墙而外闭之”的记载联系起来 。 而且 ， 据《祭义》:“及大昕之朝 ， 君皮素积 ， ト三宫夫人、世妇之吉者 ， 使入蚕于蚕室 ， 奉种浴于川 ， 桑 于公桑 ， 风戾以食之 。 岁既单矣 ， 世妇卒蚕 ， 奉茧以示于君 ， 遂献茧于夫人 。 ”

诗经中采蘩格调古雅 ， 表明了人物雍容优雅的仪态和形象鲜明// //

《豳风·七月》采繁绘图

就是说 ， “公桑蚕室”的操持者主要是贵族女性 。 这就是朱熹《诗集传》所引“或曰”的证据 。 朱熹之后 ， 明人何楷《诗经世本古义》力主朱熹所举“或曰”之说 。 以上为第二说 。 两说中第二说不可信 。 因为诗篇既明言采”之地在“于沼于沚” ， 很明显 ， 繁为水生之蒿 。 所以 ， 采紫以为“豆实”之更合诗义按 ， 采集水藻一类的水菜祭祀祖先 ， 其渊源可能非常古老 。 《礼记·祭统》又有如下记载：“水草之 ， 陆产之醢 ， 小物备矣 。 三牲之俎八簋之实 ， 美物备矣 。 昆虫之异 ， 草木之实 ， 阴阳之物备矣 。 凡天之所生地之所长 ， 苟可荐者 ， 莫不咸在 ， 示尽物也 。 ”古代祭祀祖先神灵 ， 要求的本是“天之所生 ， 地之所长”的“尽物” 。

诗经中采蘩格调古雅 ， 表明了人物雍容优雅的仪态和形象鲜明// //

朱熹的雕像

其中可以为“菹”的“水草” ， 就是由妇女采集而得 。 这在高级贵族之家 ， 也是如此 。 最近有学者据《夏小正》“采蘩”的记载 ， 将诗所言采供祭之事追溯至夏代 ， 是值得注意的又 ， 商周金文有“天”徽识 ， 学者解释“天”指的是地名 ， 而“黾”就是夏族的冥氏 ， 就是说 ， 这是一个属于夏朝贵族后裔的符号 。 而那个“黾”字 ， 又是水族动物如蛙类的象形 ， 这又与夏人祖先有水生物崇拜的习俗相符 。 考古发现 ， 仰韶文化以及甘肃、青海一带新石器文化遗址所出土的彩陶器物中 ， 多有鱼、蛙等水族生物图案 ， 可能是夏人水族动物崇拜的远古渊源 。

诗经中采蘩格调古雅 ， 表明了人物雍容优雅的仪态和形象鲜明// //

夏朝文物彩陶器图像

另据《国语》所记载鲧治水失败被杀后变为黄熊（或说为三足鳖 ， 或说为鲛）入于渊的传说 ， 以及屈原《天问》关于大禹治水、应龙辅助的发问也都证明夏人是有水族崇拜的 。 至于周人 ， 其族属与夏人有渊源关系 ， 而且《山海经》又有后稷死后归于渊的说法 。 所以 ， 《采蘩》以及前面的《关雎》以及下面《采蘋》所言的采集水菜 ， 都可能是远古宗教信仰在西周的遗留 。 明乎此 ， 可以对上述几首诗中所言的采集 ， 有更切近的了解 。

诗经中采蘩格调古雅 ， 表明了人物雍容优雅的仪态和形象鲜明// //

《山海经》绘图

采水菜祭祖人们总以为是因其可食 ， 可是 ， 不论是荇菜（字草）还是水生 ， 未必出于食用（这几种水藻也未必适于食用） 。 既然周人延续了夏人的传统 ， 认为远古的祖先出自水族 ， 死后又归于深渊 ， 那么进献这些水藻之类 ， 其用意很有可能是在为祖灵提供水族生物所需要的生存凭依 。 《小雅·鱼藻》不就以“鱼在在藻”来表示鱼的得其所在吗身份高贵的家庭主妇 ， 遵循古老的习俗 ， 分担着她们在家庭生活中特有的宗教职责 。

诗经中采蘩格调古雅 ， 表明了人物雍容优雅的仪态和形象鲜明// //

荇菜的绘图

诗篇的主旨 ， 是强调这一点 。 诗前两章都取一问一答的方式 ， 格调古雅 。 最后一章 ， 以贵妇头饰端正耸直 ， 表人物雍容优雅的仪态 ， 形象鲜明 。

参考资料

·《诗经》

·图片来源于网络

• 草木诗经—— 一个媒体人对《诗经》的解读 柏：耿耿不寐 如有隐忧
• “中国风”与日本江户诗经学
• 人文课堂 | 《诗经》中的社会生活（四）：“零雨其濛”的战争生活
• 窈窕淑女还是“要翟”淑女 多年《诗经》背错了？
• 窈窕淑女还是要翟淑女？安大藏战国竹简或予《诗经》新释义
• 窈窕淑女还是“要翟”淑女？多年《诗经》背错了？
• 安徽大学藏战国竹简或予《诗经》新释义
• 人文课堂 | 唱出《诗经》之美（四）： 《子衿》咏唱女人心事
• 人文课堂丨唱出《诗经》之美（三）：唱《南有嘉鱼》，品《诗经》礼乐
• 人文课堂 | 唱出《诗经》之美（二）：唱《诗经·丰年》，祝华夏丰收