托塔天王救了张小敬?——李靖、哪吒父子的中国化
《哪吒~魔童降世》出来后 , 批判和支持的都有 , 正反方争论很激烈 。 但其中有一个观点很诡异 , 就是有的观众竟然对没有看到李靖和哪吒父子反目而感到不满 , 因为在这些人的“想象”中:哪吒“削肉还母 , 削骨还父”是一种对传统道德伦理的反抗 , 是对“父权”的决裂 , 甚至有人还据此胡说八道 , 认为哪吒的传说是“反封建” 。
哪吒“削肉还母 , 削骨还父”的传说最早见于南宋的禅宗史书《五灯会元》 , 其中有:
“那吒太子析肉还母 , 析骨还父 , 然后于莲华上为父母说法” 。
但所有的内容也就如此 , 至于今天人们耳熟能详的那些故事 , 如:闹海、水淹陈塘关、兴周灭商等内容此时还没有出现 。 而此处哪吒之所以要将骨肉还给父母的原因是为了成佛 。 因为佛家以“大地山河为梦幻泡影”故而“世间有情悉皆是苦”——即“爱别离苦” , 也就是身不由己的与亲人、爱人离别之痛苦 。 《五王经》云:
“何谓恩爱别苦?室家内外 , 兄弟妻子 , 共相恋慕 , 一朝破亡 , 为人抄劫 , 各自分张 , 父东子西 , 母南女北 , 非唯一处 , 为人奴婢 , 各自悲呼 , 心内断绝 , 窈窈冥冥 , 无有相见之期 。 ”
也就是说所有感情 , 最难放下的就是父慈子孝 。 朋友相知、男女之情 , 都是由两个原本无关的个体缔结而成的 , 一旦缘分尽了 , 彼此也就忘却了 。 但亲情却不然 , 因为亲情是建立在血缘关系上的 , 无法取消 。 所以哪吒要摆脱四大、跳出轮回 , 就需要将骨肉还给父母 , 之后现于莲花之上也不是死而复生 , 乃是成佛 。 而哪吒太子成佛后即“为父母说法” , 则是对父母的大孝 。
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对于我们来说 , 哪吒闹海已经不仅仅是一个普通的神话 , 而是一个共同的记忆 。
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动画片《大闹天宫》最还原《西游记》、《封神演义》中哪吒的形象 。
哪吒的名字最早的出现在古印度 , 在佛经中被称之为护法神Nalakuvara , 最初汉译为“那吒俱伐罗”或“那罗鸠婆” , 是北方毘沙门天王 , 也就是多闻天王(Vaisravana)的第三子 。
据大唐三藏法师(不是西天取经的御弟唐玄奘)沙门大广智不空翻译的《毘沙门仪轨》卷一记载:
“天宝元载四月二十三日 , 内谒者监高慧明宜 , 天王第二子独健 , 常领天兵护其国界 。 天王第三子那吒太子 , 捧塔常随天王 。 ”
注意 , 这里天王手中的宝塔是由儿子哪吒给老爹捧着的 , 这与后世的传说有着极大的不同 。 在这部经书中还有哪吒手中持何种兵器的记载:
“尔时哪吒太子 , 手持戟 , 以恶眼见四方 。 ”
也就是说此时哪吒的武器是戟 , 混天绫、乾坤圈、三角金砖这些秘密武器还没有装备上 。 经文中又载哪吒之言曰:
“我护持佛法 , 欲摄缚恶人 。 ”
再根据当时的描述和造像可知 , 早先的哪吒不是我们印象中的胖宝宝 , 反而确实和《魔童降世》中魔化之后的形象类似——是一位杀气腾腾的少年猛将 。 而且哪吒三太子也不是天王的幼子——佛经认为天王和妻子吉祥天女生有九十一个儿子 , 并且还有女儿······
辽国时期的“大圣哪吒太子”造像 。
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佛经上的哪吒太子形象应该如此 , 威猛无双 , 如阿修罗模样 。
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《魔童出世》中哪吒魔化后的样子——刹那间魔高一丈 。
此后 , 哪吒三太子的形象几百年没有什么太大的变化 , 但是到了大元朝的时候 , 哪吒被一些说书人描绘成太岁神 , 而且还是商纣王的儿子殷郊——在《三教搜神大全》之中 , 殷郊是商纣王的嫡长子 , 出生时为一肉球 , 故而母子二人皆为妲已谗害为妖孽 。 于是母亲姜后遇害 , 肉球被弃于朝歌城的郊外 。 好在吉人自有天相 , 肉球被金鼎真人识出是仙胎 , 于是一剑劈开 , 从中得一婴儿 , 取名殷郊 , 号“金哪吒” , 最后得道成仙 , 为太岁统领 。 在同时期《武王伐纣平话》中 , 殷郊还一度成为在华山落草成为山贼 , 后为与周朝联盟反商 , 并最终斩纣王、妲已之首为母复仇 。 这个血腥而冷酷的“王子复仇记”也就是后来哪吒与父亲反目这个传说的滥觞 。
到了《封神演义》定稿时 , 作者(不要说是许仲琳 , 我个人觉得陆西星可能性更高)将殷郊太子彻底和“哪吒三太子”做了分离 , 并与历史上武庚的形象结合——让殷郊逃不过父子天性和家国情怀的羁绊 , 虽然不能原谅父亲的昏庸和残暴 , 也不满于商朝的暴政 , 但最终他还是为成汤六百年天下洒血断头 , 从而成了《封神演义》中最具有悲剧色彩的形象 。 在《封神演义》中殷郊一生皆在与逆运抗争 , 所以殁后成为太岁 , 因为太岁星就是逆天而行 。
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太岁殷元帅 。
这里真的要对《封神演义》的作者表示佩服 , 在妥善的升级了一个悲剧性角色之后 , 又将哪吒成功升级为一个在后有着深远影响的神仙——而且哪吒胖宝宝的形象和水淹陈塘关等传说也随着《封神演义》这部书的流传而深入人心 。 最重要的是 , 《封神演义》作者也为哪吒的父亲毗沙门天王在人间找好了位置 , 那就是陈塘关总兵李靖 。
毗沙门天王为何要被称为“李靖”?这个原因还是要回到唐朝 。 李靖大家都知道 , 是大唐的开国元勋 , 出身将门 , 仪表堂堂 , 辅佐一代圣君唐太宗打下了空前绝后的大唐天下 , 平王世充、擒窦建德 , 降萧铣、收辅公祏 , 北亡突厥、西定吐谷浑 , 出将入相 , 富贵寿考 , 身后更是标名凌烟阁、配享武成庙 , 作为一个武人 , 历史上没有谁比他的人生更加幸福的 。 所以在有唐一代 , 李靖一直是一个完美的存在 。 到了后期还出现了《虬髯客》这样的传奇 , 将李靖逐渐神话 。 据《五代会要》记载 , 即使是唐朝气数已经寿终正寝 , 民间对李靖的神话也依旧在持续着:
“晋天福二年……其年八月勅:唐魏国公李靖宜封灵显王 。 ”
就在李靖逐步升神的同时 , 毗沙门天王也以武神的身份开始成为唐家天下的守护者 , 据称 , 唐天宝元年 , 西域五国(也有的说是吐蕃)联兵进犯安西——就是《长安十二时辰》中张小敬、龙波、闻无忌等人遭遇的那场战争——因战事危急 , 安西都护府又地处偏远 , 所以援兵难及时赶到 , 于是唐明皇就下诏 , 命沙门不空请北方毗沙门天王发神兵救护 。 沙门不空奉旨诵真言二十七遍 , 毗沙门天王的二太子独健即率数百神兵助阵 , 而天王及三太子哪吒的本尊也在安西城楼之上现显 , 刹那间地动山崩 , 而五国之军的弓弦、马辔等等也全都被金鼠咬毁 , 五国之军死伤无数 , 不战而逃 。 唐明皇及官兵感戴天王神威 , 于是在军中供奉 , 并在各屯军处皆立天王堂——《忠义水浒传》中林教头落难沧州后看守的天王堂就是供奉毗沙门天王的圣殿 。
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“第八团”的将士们要知道“圣人”派的援军竟然是毗沙门天王 , 不知会什么反应···
但是 , 在此之前 , 唐玄奘却在《大唐西域记》中写道 , 西域的瞿萨旦那国 , 也就是于阗国 , 乃是毗沙门天王老家 , 而此地君王便是天王之后 。 有一次匈奴大军来犯 , 于阗将士寡不敌众 , 便祈求天王显灵 , 于是乎天王乃派遣鼠兵助阵 。 一夜之间 , 无数硕鼠将匈奴人的“马鞍、人服、弓弦、甲裢”全部咬坏 , 匈奴因此大败 。
而这个故事更早的版本 , 是希罗多德《历史》中讲的古埃及传说······
总之 , 故事也许是编的 , 但是大家对毗沙门天王的崇拜确实真的 。 不仅各地立庙祭祀 , 而且还将天王的神像画在军旗之上 。 李商隐的名诗《韩碑》叙述裴度平淮西时曾云:
“腰悬相印作都统 , 阴风惨澹天王旗 。 ”
这“天王旗”就是画着北方毗沙门天王的大纛旗 。 唐代李筌《太白阴经》:
“国家知其(毗沙门天王)神 , 乃诏于边方立庙 , 元帅亦图其形于旗上 , 号曰神旗 。 ”
武人崇拜毗沙门天王的信仰一直持续到到元朝 , 也就在此时 , 唐卫国公李靖是毗沙门天王下凡的传说在民间开始流传 , 于是在《全相平话七国春秋》中首次出现了"毗沙门托塔李天王"的称呼 , 至元末杨景贤杂剧版的《西游记》定稿时 , 毗沙门天王就自我称:
“天兵百万总归降 , 金塔高擎镇北方 。 四海尽知名与姓 , 毗沙门下李天王” 。
而到了小说《西游记》就直接将毗沙门天王和李靖确定为一人;《封神演义》则将李靖的前世设定为商朝的“陈塘关总兵” , 并将之前《武王伐纣评话》中纣王天子与殷郊父子反目的故事移植到李天王、哪吒父子二人的身上 , 衍生了哪吒闹海、水淹陈塘关这些新的神话 。 而此时的哪吒及乃父托塔天王也完全的成为道教的神仙 , 从而为中国百姓所崇拜和喜爱 。
托塔天王救了张小敬?——李靖、哪吒父子的中国化// //
托塔李天王 。
托塔天王救了张小敬?——李靖、哪吒父子的中国化// //
唐卫国公李景武 。
- 李靖是唐初名将,后来成为《西游记》里托塔天王,他有几个儿子呢
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