燕国多元文化共生的某些猜想

燕国人来自西方的渭水流域，属于纯正的周人，带来也是周人的文化。只是在周人成为天下共主的数十年间，周人文化与殷商文化的碰撞之中，周人文化也在发生着持续的转变和升级，燕国所在正是戎狄蛮夷乃至殷商遗民们共同生存的区域，这即导致燕国人所推行的周人文化又与中原有所不同。

当燕侯克带着天子赏赐的典册、奴隶、家族和军队们来到这里，可能是周人文化第一次大规模进入幽燕地区。这里曾经是属于殷商和东夷的势力范围，即便是燕国在此建立而后，这里依然活跃着众多族群，山戎、夷狄，还有殷商时代的孤竹，皆在此地。

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实际上正是因为这种情况，周天子分封诸侯到不同的地区，推行的政策也是各异，如鲁国，齐国，卫国，晋国这些具有周人血液的亲族封国，他们管理封地的方式都各有特色。齐国顺其俗，鲁国是变其俗，卫国是求殷之贤以和其民，晋国是启以夏政疆以戎索，可见在西周建国之时，天下诸侯政治并不稳定，周人对于不同族群的担心是贯穿始终的。

燕国人是作为幽燕地区的统治者来到封地的，这种定位就决定了燕国人有着先天的优越感，他们不可能推行殷商人的文化，更不可能推行戎狄部族的文化，他们推行的一定是周人的文化。只是在很长一段时间里，燕国人是无法彻底用周人文化取代当地的原生文化的，在周人来到这里之前，这里的殷商文化已经流传了数百年，夷狄文化也已经流传了数百年。况且这个地区又是东夷的重要文化影响区域，即便是到后来春秋战国时代，那些戎狄夷民族依然没有消亡，还与燕国展开过相当长时间的拉锯战。

二十世纪七十年代燕国核心区域北京市昌平县发掘出土的墓葬中，铜鼎、铜簋与中原地区出土的铜器具有相似的特点，可是其中也有很多铜器残留着殷商时代的特征，甚至还有鹰首剑马首剑这样的草原文化特色。这即是说燕国在幽燕地区推行周人文化的过程并非是一蹴而就，更不是几年时间，可能这个进城要延续到更长的时间，原来居住在这里的人们，没有真正从心底里接受燕国人的文化，甚至可能还怀揣抵触情绪，直至产生过不少冲突。

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1975年在北京昌平发现三座墓葬，其中有破碎的卜甲残片，我很多刻有文字的卜甲，有刻“贞”字的，有刻“不止的，有刻“其祀的，这些都跟殷商时代的祭祀活动相关，后来在北京琉璃场附近发现的墓葬中，又发现有“成周”的文字，这即说明燕国人到这个地区而后，既在延续曾经的殷商旧俗，更也是带来了周人的文化，成周即是周人的东都洛邑，为周公所营建，而营建之前对于选择洛邑作为东都的占卜活动，则是由燕国始祖召公所主持的。

分封的诸侯国们长期将周礼作为国家存在和发展的基础，只是这些核心封国们的主导者，多少都是事实上的移民，而且这场移民活动，自周武王攻破朝歌城就已经开始，他们带着亲族，带着奴隶，带着很多周人的财富来到新的土地上，面对陌生、多元和文化背景迥异的群体，这些封国始终在历史因素和现实体制的制约中探索合适的道路，以平衡不同族群带来的文化多元性和国家认同的统一性问题。

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燕国人在燕山之麓建国，虽然地处于实质上的异国他乡，但是他们并不存在“我们是谁”的问题，因为燕国人本身的西方属性，以及这个时期周人的一整套完整政治体制，让燕国人有了得天独厚的发展条件，而在当地的那些孤竹，令支，还有戎狄蛮夷们，已经是所谓亡国遗民，是风中的浮萍，当年可以依附的殷商王朝已经不存在了。

燕人肯定是在重新塑造坚实的国家认同，与之相关的争论，必然也激发了不同族群对周天子的认同争论，产生了民众共同生活基础和融合原则的坚持遵守。周人文字，殷商甲骨文能够共同存在的基础，自然就是跟燕国统治者成功的得到了当地部族的文化认同有关。