慎终追远的敬意与约束

提示您，本文原题为 -- 慎终追远的敬意与约束

事实上，对于当代中国人来说，稍微阅读一点关于慎终追远之古礼的记述，其观感不会和黑格尔差多少。但是，慎终追远的仁，不应该远去。不应该成为慎终追远的对象，而应该生活在日常中

董彦斌

法学学者

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。 ”

慎终追远首先是政治和邦国的，甚至于是历史的，其次才成为民间普遍对祖先的崇拜和对祖先的致敬。显然，从对村庄-邦国创始人的纪念开始，将创始人描述为共同的祖先，就从制度上塑造了拜祭祖先的基础，还塑造了对于祖先的信仰体系，随后，这成为一种氛围。本来，对先祖的怀念是人的自然情感，但是，有了这个久远的传统，就进一步把自然情感、制度、信仰固化在一起。

这当然也强化了对祖先、先祖的自然情感。本来，一个人对与自己发生了直接交集的祖辈更觉亲切，而在早期中国的氛围中，更前移到并无直接联系的祖先们。这是怀念，也是建立一套祈福系统。先民困苦，无法不建立自己的祈福系统。一方面向上天祷告，另一方面就是向专属于本庄-邦的祖先甚至是向自己的祖先祷告。此祈福亦是对话，于是，人与祖先的关系在神交中变得更加紧密。殷商普遍信仰化，只不过是其中的一个阶段和典型事例。

这个机制的形成，与中国独特的生活方式有关。游牧民族四海为家，农耕民族则重土安迁，长居于一地，为追念先祖创造了地理上的可能。甚至于祖先的坟茔也都近在旁侧，如果可能，还有祭拜祖先的祠堂场所。这个祠堂，在帝国意义上成为宗庙，在《通典》和《唐会要》等当中，记录了对此宗庙的依据周礼传承的讨论：“谨按周礼‘天神曰祀，地祇曰祭，宗庙曰享’ 。又内司服职‘凡祭祀供王后之衣服’ 。又祭统曰‘夫祭必夫妇亲之’ 。据此则知皇后助祀天神地祇明矣。 ”太常博士唐绍等议云：“皇后南郊助祭，于礼不合。但钦明所执，是祭宗庙，非祭天地。按历代郊祀，并无皇后助祭。高祖、太宗、高宗皆南郊，亦无此礼。 ”从唐代礼官讨论来看，祭天地的仪式，皇后不一定参加，是为国事;祭宗庙的仪式，皇后参加，这就是把宗庙祭祀视为“家事” 。

在春秋时代，此数千年的传统与曾子相遇。我们说曾子是一位仁学专家，是一位仁学思想者，就在于说，对于政治上的功能、历史上的由来，曾子或许并不那么在意，曾子只是从一个人该怎么更好地成为一个人的角度来谈，谈对朋友，也谈对远祖。

慎终，是对近祖的追念，这更加是自然情感。

追远，是对远祖和近祖的追念，这与制度和信仰系统相连。

事实上，当我们不从政治上的功能、历史上的由来、制度、信仰等方面看，只从“一个人该怎么更好地成为一个人”来看，其实慎终追远，用一个词汇足以概括，这词汇便是“感恩” 。懂感恩，也就是曾子所讲的“民德归厚” 。

懂感恩是仁，是内在的;如何表达感恩是礼，是外在的。假如《论语集释》之释“慎”为诚足够成立，则曾子在这里说的只涉及仁而为涉及礼，曾子只是强调诚心诚意地去向近祖和远祖表达感恩。尤其是，对远祖的感恩更能代表一个人超越个体利益和自然情感，而升华为一种超乎个人的情感。

由此我们可以看到，黑格尔式的对中国之祭拜祖先的繁文缛节的叙述和评论，便显得既未去观察数千年当中的历史由来，也未体察曾子式的诚恳感恩。也就是说，黑格尔只是看到了最表面化的“礼”的方面。

黑格尔写到：“父亲死后，儿子必须哀伤三年，不近酒肉。他经营的业务必须停止，就是国家的官职也不得不辞去引退。甚至方才承继大统的天子在三年期内也不得亲政。守丧期间，家庭中不得有婚嫁的事情。只有五十岁的人居丧可以比较从宽、使他不致哀毁过甚，伤及身体。上了六十岁的人更加可以从宽，而七十岁以上的人就仅仅以丧服颜色为限。 ”

黑格尔又说：“中国人把生育子嗣当作一件大事，以便死后儿孙能够遵礼安葬，四时设祭，春秋扫墓。一个中国男子虽然可以娶妻数人，但是只有一人做得家庭的主妇，凡是庶出的子女必须把父亲的正室当作生母。如果妻妾都没有生下儿子，便可以招收他人的儿子来承继，以接替香火，因为祖宗的坟墓，每年不可以不去祭扫。做子孙的年年应当到祖墓那里去哀祭，许多人为了尽情哀伤起见，时常在墓边逗留一两个月之久。亡父的遗体每每在屋内搁置三四个月，在这个时期内，无论任何人都不得在椅上安坐或者在床上安眠。中国每一家族都有祠堂一所，全族每年聚集在祠堂内一次。在祠堂内，曾充显职高官的祖宗都悬有遗像，其他在族中较为次要的男女，都记名在神主牌位上;全族于是一同进膳，比较穷的族人由较富的来担任招待。 ”

黑格尔虽然是“表面化的” ，但同样是深刻的。其敏锐在于他身处一个完全不同的文化环境里，所以看到就感到惊奇。其深刻在于他观察到的，恰好也是中国之伦理化家长制的各种规训。显然，曾子的诚恳感恩之仁，与黑格尔这里记录的繁冗的礼是有距离的，这表明到了黑格尔所记录的时代，礼虽然反映诚恳的仁，但已经异化为对人的约束。由此，或许增加了对慎终追远的真正敬意了。所以，在理解黑格尔和感谢黑格尔的意义上，我们不能不说，这是对于慎终追远有意义的批评，虽然他“不够知己” 。

事实上，对于当代中国人来说，稍微阅读一点关于慎终追远之古礼的记述，其观感不会和黑格尔差多少。但是，慎终追远的仁，不应该远去。不应该成为慎终追远的对象，而应该生活在日常中。

责编：高恒涛